城市規(guī)劃的三位人本主義大師—霍華德格迪斯芒福德(編輯修改稿)
2025-08-30 02:55 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的巨大和不合理的“宏偉”。城市最好的經(jīng)濟(jì)模式是關(guān)心人和陶冶人。城市是改造人類、提高人類的場(chǎng)所,人類憑借城市發(fā)展這一階梯步步提高自己,豐富自己。城市的主要功能是化力為形,化權(quán)能為文化,化朽物為活靈靈的藝術(shù)形象,化生物繁衍為社會(huì)創(chuàng)新,為城市始終堅(jiān)持正確的發(fā)展方向確立了標(biāo)準(zhǔn)———以人為本 他還將蓋迪斯的三階段規(guī)劃方法發(fā)展為“調(diào)查——評(píng)估——規(guī)劃編制——接受審查、修改”的四個(gè)階段規(guī)劃方法。并經(jīng)不斷的修改、完善，構(gòu)成了現(xiàn)代城市規(guī)劃的理論體系[10]。芒德福非常尖銳地把不考慮社會(huì)需要的城市布局城市為非城市（NonCity），這樣的規(guī)劃稱之為非規(guī)劃（NonPlan）5。正確的規(guī)劃首先要弄清現(xiàn)狀,牢牢抓住所有能適應(yīng)人類需要的地理、經(jīng)濟(jì)要素。規(guī)劃過(guò)程中,要有廣大市民的參與,充分考慮市民的需要,規(guī)劃方案要為進(jìn)一步的調(diào)整留有余地. 芒福德的城市規(guī)劃理論是我國(guó)城市規(guī)劃界的一個(gè)瑰寶，它為后來(lái)新城市主義思想、鄰里規(guī)劃思想、社會(huì)規(guī)劃思想等提供了養(yǎng)料，它的城市規(guī)劃思想在后世得以廣泛的應(yīng)用，所以我們有權(quán)利尊稱他為人本主義規(guī)劃思想巔峰的使者。4. 結(jié)語(yǔ)美國(guó)學(xué)者庫(kù)爾茨（PaulKurtz）說(shuō)：“人道主義面臨的問(wèn)題是創(chuàng)造把人從片面的和扭曲的發(fā)展中解放出來(lái)的條件，把人從壓迫人、使人墮落的社會(huì)組織中解放出來(lái)，從毀滅和破壞人的天賦環(huán)境中解放出來(lái)，使人過(guò)上真正的生活?！比吮局髁x價(jià)值取向，便是旨在克服資本主義工業(yè)城市中壓迫人并使人墮落的各種反人性的弊端，把城市規(guī)劃與社會(huì)改革、環(huán)境治理結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)一種關(guān)注人的需求、尊重人的價(jià)值、促進(jìn)人健康幸福和協(xié)調(diào)發(fā)展的城市和社會(huì)。）、社會(huì)學(xué)的城市觀城市是大地的產(chǎn)物。它們反映了農(nóng)民在支配大地時(shí)的技巧。紡織品、護(hù)城河、堤壩、金屬、珠寶等,最終都成為城市生活的工具。城市是時(shí)間的產(chǎn)物。人們通過(guò)技藝，留下永久的痕跡。通過(guò)時(shí)間和空間的復(fù)雜融合，城市生活就像勞動(dòng)分工一樣具有交響曲的特征:各色各樣的人才，各色各樣的樂(lè)器，形成了宏偉的效果。城市起因于人類的社會(huì)需要。把城市的發(fā)展概括為六個(gè)階段，即原始城市(Eoplis)、城邦(Polis)、大城市(Metropolis)、特大城市(Megalopolis)、暴君城(Tyrannopolis)和死城(Nekropolis)。芒福德認(rèn)為，城市實(shí)質(zhì)上就是人類的化身。城市從無(wú)到有，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷史，反映著人類社會(huì)，人類自身同樣的發(fā)展過(guò)程。作者還認(rèn)為城市是改造人類、提高人類的場(chǎng)所。他形象地描述說(shuō)：“最初城市是神靈的家園，而最后城市本身變成了改造人類的主要場(chǎng)所，人性在這里得以充分發(fā)揮。進(jìn)入城市的是一連串的神靈，經(jīng)過(guò)一段長(zhǎng)期間隔后，從城市中走出來(lái)的是面目一新的男男女女，他們能夠超越其神靈的局限，這是人類最初形城市時(shí)始料未及的?！背鞘惺侨祟愘囈陨婧桶l(fā)展的重要介質(zhì)。城市不僅僅是居住生息、工作、購(gòu)物的地方，它更是文化容器，更是新文明的孕育所。他把城市看作是“文化的容器”，認(rèn)為“所謂城市，系指一種新型的具有象征意義的世界，它不僅代表了當(dāng)?shù)氐娜嗣襁€代表了城市的守護(hù)神，以及整個(gè)井然有序的空間。“貯存文化、留傳文化和創(chuàng)造文化，這大約就是城市的三個(gè)基本使命了?！币虼?，整個(gè)人類文明史就是以城市為中心發(fā)展起來(lái)的，城市是人類文明的存在形式，是人類文明的主要載體。正如芒福德所說(shuō)，“城市是文化的容器”，城市文化是城市的靈魂，有靈魂的生命體才有活力，它還是城市發(fā)展不可缺少的一大動(dòng)力。芒福德將城市文化的狀況與人類命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)了他的人文主義關(guān)懷在過(guò)去一個(gè)世紀(jì)里，健康的生活主張已經(jīng)被諸如“私搭亂建、畸形怪狀、社會(huì)的分崩離析、組織松懈以及解體解組”的城市發(fā)展和它的無(wú)條理性所辜負(fù)或者忽視，這已經(jīng)對(duì)“公共生活”造成了危害。促使芒福德對(duì)西方城市文化進(jìn)行探索的疑問(wèn)之一就是：“當(dāng)今人類文明和秩序的重建，重新設(shè)計(jì)，都面臨著哪一些機(jī)遇？”他的回答是：向“生物技術(shù)秩序”從容前進(jìn)的這個(gè)歷史性的時(shí)刻到來(lái)了，在這種秩序中，城市的優(yōu)勢(shì)是被精心安排來(lái)為人類的有機(jī)利益服務(wù)，而缺點(diǎn)就是這些利益被消除或減少至最低。與現(xiàn)代的工業(yè)文明城市不同，生物技術(shù)（biotechnic）城市需要“空氣、陽(yáng)光、花園、公園、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地、娛樂(lè)場(chǎng)地，以及一切各種形式的為了刺激城市生活的社會(huì)設(shè)施形式”。社會(huì)交往的悠閑，孩子的照料，文化生命力輕而易舉地獲得，一種空間感和徒步前進(jìn)的自由，以及有益于健康的市郊，都是服務(wù)于生活的城市文化的基礎(chǔ)。要想獲得這些條件，只能通過(guò)限制城市的發(fā)展以確保人類的尺度與自然的和諧，通過(guò)控制機(jī)器的作用，特別是汽車(chē)，以及通過(guò)“非物質(zhì)化，一種把物質(zhì)結(jié)構(gòu)還原為其絕對(duì)最低的作用”。因此，實(shí)現(xiàn)城市的經(jīng)濟(jì)、政治和文化融合的策略源頭就存在于“常見(jiàn)的共同體之中——某一地域及其內(nèi)部的活動(dòng)、人群、結(jié)構(gòu)和整體生活——并要將專業(yè)知識(shí)所取得的每一步成就與這個(gè)圖像和經(jīng)驗(yàn)的集合體聯(lián)系在一起”。對(duì)芒福德來(lái)說(shuō)，“新石器時(shí)代的村莊幾乎是田園詩(shī)般安全的、人們之間親密無(wú)間和互相面熟的社區(qū)。它是古代居民點(diǎn)或都市村莊的原型，他把它看作是都市健康的血液和靈魂。
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