【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 精神自我 社群自我 物質(zhì)自我 ? 純粹自我 也被稱為 “ 主知的我 ” 、 “ 能動(dòng)的我 ”或 “ 主我（ I） ” ， 指的是一切意識(shí)中的主動(dòng)因素，是一切其他自我的自我 ，是知曉一切（其中包括經(jīng)驗(yàn)自我）的那個(gè)東西。純粹的自我在人的心理生活中具有重要作用 ? 純粹自我實(shí)際上就是我們現(xiàn)代所說(shuō)的自我意識(shí)。詹姆斯把這個(gè)純粹自我放到一個(gè)十分重要的位置。他認(rèn)為 純粹自我猶如圓的中心，心理生活中的堡壘。其他自我可以不要，但它卻不能舍棄。它是自我的自我，心理生活的主導(dǎo)者。 ? 五、詹姆斯的影響 為什么有那么多的學(xué)者認(rèn)為詹姆斯是美國(guó)最有影響的心理學(xué)家呢？這里我們提供三種理由。 首先， 詹姆斯的 寫(xiě)作風(fēng)格 在科學(xué)中是少見(jiàn)的。他的作品自發(fā)、迷人，富有吸引力。 其次 ，他 反對(duì)馮特 心理學(xué)的目標(biāo)，即把意識(shí)分析為元素。 第三 ，詹姆斯提供了另外一種 心理觀，即實(shí)用主義心理觀 。這種心理觀同心理學(xué)的機(jī)能主義方法是一致的。 詹姆斯的 主要貢獻(xiàn) 在于 把進(jìn)化論思想和實(shí)用主義結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)意識(shí)的實(shí)用功能， 引導(dǎo)美國(guó)心理學(xué)擺脫以元素分析為主要特征的德國(guó)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向?qū)?心理過(guò)程、活動(dòng)和機(jī)能的研究，為機(jī)能心理學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ) 在 《 心理學(xué)原理 》 中 ， 詹姆斯所提供的東西最終成為美國(guó)機(jī)能主義的 中心命題 ， 即心理學(xué)的目標(biāo)并不是發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)元素 ， 而是 研究活生生的人怎樣適應(yīng)環(huán)境 。 意識(shí)的機(jī)能是服務(wù)于生存所必須的目的 。 在復(fù)雜的環(huán)境中 ， 需要意識(shí)的指導(dǎo)作用 。沒(méi)有意識(shí) ， 人類的進(jìn)化就是不可能的 。 ? 盡管詹姆斯建立和裝備了哈佛大學(xué)的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室 ， 但他不是一個(gè)實(shí)驗(yàn)主義者 。 他從來(lái)沒(méi)有相信過(guò)實(shí)驗(yàn)室工作的價(jià)值 ， 個(gè)人也不喜歡實(shí)驗(yàn)室工作 。 他曾經(jīng)說(shuō)過(guò) ， 美國(guó)大學(xué)有太多的實(shí)驗(yàn)室 。 因此 ， 他在心理學(xué)實(shí)驗(yàn)方面沒(méi)有重要貢獻(xiàn)也就不足為怪了 。 他是美國(guó)心理學(xué)史上的 第一個(gè) 科學(xué)心理學(xué)家和 最后一個(gè) 哲學(xué)心理學(xué)家。在美國(guó)心理學(xué)的發(fā)展史上起著 承前啟后 的作用 ? 一系列簡(jiǎn)單的事實(shí)，一些漫談和意見(jiàn)上的爭(zhēng)吵，在簡(jiǎn)單描述水平上做一些歸類和概括，但是沒(méi)有一條規(guī)律足以夠得上物理學(xué)意義上的規(guī)律。這不是科學(xué)，這只是科學(xué)的希望。目前心理學(xué)處于加里略以前物理學(xué)的狀態(tài)，處于拉瓦錫以前的化學(xué)狀態(tài)。(James,1892,) 晚年，他對(duì)心理學(xué)喪失信心。他寫(xiě)道 :心理學(xué)只是 : 第四節(jié) 芝加哥大學(xué)的機(jī)能心理學(xué) ? 構(gòu)造心理學(xué)是唯一的，但是 機(jī)能心理學(xué)從來(lái)就不是唯一的 。幾種機(jī)能心理學(xué)是同時(shí)存在的。 ? 但是，盡管相互之間有些不同，但是它們?cè)谘芯恳庾R(shí)的機(jī)能方面分享著共同的興趣。 ? 此外，由于機(jī)能主義強(qiáng)調(diào)心理機(jī)能的研究，因而機(jī)能主義者對(duì)心理學(xué)的應(yīng)用感興趣，他們關(guān)注在適應(yīng)不同環(huán)境的過(guò)程中，意識(shí)究竟發(fā)揮了什么作用。 應(yīng)用心理學(xué)在美國(guó)的飛速發(fā)展可以看作是機(jī)能主義運(yùn)動(dòng)留下的最重要遺產(chǎn) 。 ? 令人不可思議的是 ， 機(jī)能主義抗議運(yùn)動(dòng)的形成是由構(gòu)造心理學(xué)的建立者鐵欽納所推動(dòng)的 。 當(dāng)鐵欽納在 《 構(gòu)造心理學(xué)的公設(shè) 》 一文中 ， 把 “ 構(gòu)造的 ”和 “ 機(jī)能的 ” 兩個(gè)詞對(duì)立起來(lái)時(shí) ， 他間接地成為了機(jī)能心理學(xué)的建立者 。 在這篇文章中 ， 鐵欽納指出了 “ 構(gòu)造的 ” 心理學(xué)與 “ 機(jī)能的 ” 心理學(xué)的不同 ， 認(rèn)為構(gòu)造主義是唯一適當(dāng)?shù)男睦韺W(xué)形式 。 ? 通過(guò)確立機(jī)能主義作為他的對(duì)立面，鐵欽納無(wú)意識(shí)地給了機(jī)能主義一個(gè)身份和地位。如果不是鐵欽納，或許機(jī)能主義不能達(dá)到它今天的那個(gè)身份和地位。是鐵欽納給了它一個(gè)名稱。因此，是鐵欽納推動(dòng)了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，在把機(jī)能主義這個(gè)術(shù)語(yǔ)引入心理學(xué)方面，鐵欽納的功勞比任何一個(gè)人都大得多 ” ? 芝加哥的機(jī)能主義心理學(xué)是作為構(gòu)造主義心理學(xué)的對(duì)立面而提出來(lái)的。 19世紀(jì) 90年代以后，美國(guó)的機(jī)能主義心理學(xué)才開(kāi)始在芝加哥大學(xué)形成一個(gè)自覺(jué)的學(xué)派，同鐵欽納的構(gòu)造主義心理學(xué)相對(duì)抗。其代表人物是杜威、安吉爾、卡爾。他們所代表的心理學(xué)是狹義的機(jī)能主義心理學(xué)，被稱為芝加哥的機(jī)能主義心理學(xué)。與鐵欽納的構(gòu)造主義心理學(xué)形成對(duì)峙的局面。 一、約翰 杜威 ? 美國(guó)著名的哲學(xué)家 、 教育家和心理學(xué)家 。 他在哲學(xué)和教育學(xué)上的成就遠(yuǎn)大于他在心理學(xué)上的成就 。 但他 1896年在 《 心理學(xué)評(píng)論 》 上發(fā)表的《 心理學(xué)中的反射弧概念 》一文被認(rèn)為是美國(guó)機(jī)能心理學(xué)的獨(dú)立宣言 ， 是芝加哥學(xué)派的正式形成的標(biāo)志 。 (John Dewey, 18591952) ? 在 《 心理學(xué)中的反射弧概念 》 中 ， 杜威批判了反射弧概念上的元素主義 。 杜威舉了一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明反射弧的整體特性及其在適應(yīng)環(huán)境中的作用 。 按照傳統(tǒng)元素主義的觀點(diǎn) ， 兒童伸手去摸燭光 ， 受到灼傷而將手縮回 ， 這個(gè)過(guò)程可以被分解為：兒童看到燭光 (刺激 )——伸手去摸(反應(yīng) )—— 灼痛的感覺(jué) (刺激 )—— 將手縮回 (反應(yīng) )。 杜威認(rèn)為 ， 元素分析將行為看作是對(duì)刺激的一系列反應(yīng) ， 完全忽視了行為對(duì)環(huán)境的適應(yīng)功能 。 以這種觀點(diǎn) ， 兒童在這個(gè)行為過(guò)程中什么也沒(méi)有學(xué)到 。 ? 事實(shí)上 ， 反射弧也并非止于手掌縮回的動(dòng)作 。兒童由于被燭光灼傷 ， 以后再也不會(huì)以同樣的方式對(duì)燭光做出反應(yīng) 。 此時(shí)的燭光作為刺激 ，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō) ， 已經(jīng)有了與先前不同的意義 。因此 ， 正如意識(shí)是一種流動(dòng)的過(guò)程 ， 不能進(jìn)行靜態(tài)的元素分析 ， 行為同樣如此 。 行為也是一個(gè) “ 流 ” ， 沒(méi)有起點(diǎn) ， 也沒(méi)有終端 。 對(duì)意識(shí)和行為的研究重在了解它們?cè)谟袡C(jī)體適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中所發(fā)揮的作用 ， 而不是將它們拆分為一系列的元素 。 ? 因此， 正如意識(shí)不能被分析為元素，人心理活動(dòng)和行為也不能被人為地分解為反射弧，反射也不能進(jìn)一步被分解為一系列的刺激和反應(yīng)。心理活動(dòng)與一系列的反射都是連續(xù)的整體。每一個(gè)反射和它前后的反射之間是連續(xù)的， 人的動(dòng)作就是由一系列連續(xù)的反射組成，前一個(gè)反射的終點(diǎn)就是后一個(gè)反射的起點(diǎn)，不能把一個(gè)反射弧單獨(dú)分離出來(lái)作為一個(gè)單一的研究對(duì)象 。 ? 杜威 受到進(jìn)化論的強(qiáng)烈影響 。 在生存斗爭(zhēng)的過(guò)程中 ， 意識(shí)和行為都對(duì)有機(jī)體發(fā)揮著作用 。 意識(shí)造就了適當(dāng)?shù)男袨?， 適當(dāng)?shù)男袨椴攀沟糜袡C(jī)體獲得生存的機(jī)會(huì) 。 因此 ， 機(jī)能心理學(xué)研究的是環(huán)境適應(yīng)過(guò)程中的有機(jī)體 。 ? 杜威對(duì)心理學(xué)的重要意義在于他為這個(gè)新的思想學(xué)派奠定了一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ) 。 當(dāng)他 1904年離開(kāi)芝加哥大學(xué)以后 ， 機(jī)能主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)任務(wù)就落到了安吉爾肩上 。 ? 二、安吉爾 安吉爾是 芝加哥的機(jī)能主義心理學(xué)的建立者和組織者。安吉爾將機(jī)能主義運(yùn)動(dòng)塑造成一個(gè)發(fā)揮效力的思想學(xué)派。他使芝加哥大學(xué)心理學(xué)系成為那個(gè)時(shí)代最有影響的心理系科，成為機(jī)能心理學(xué)家的主要訓(xùn)練營(yíng)地。 ? 1906年，安吉爾擔(dān)任了美國(guó)心理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。在他的就職演說(shuō)中，他勾畫(huà)了機(jī)能心理學(xué)的范圍。 ? 第一，同構(gòu)造主義相比，機(jī)能心理學(xué)是“心理操作”的心理學(xué)，而不是心理元素的心理學(xué)。 鐵欽納的元素主義方法仍然有許多追隨者，因此，安吉爾與鐵欽納直接對(duì)立，推進(jìn)機(jī)能主義。 機(jī)能主義的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)心理操作的過(guò)程是怎樣進(jìn)行的，它完成了什么，以及心理過(guò)程是在什么條件下產(chǎn)生的 。 ? 第二，機(jī)能心理學(xué)是意識(shí)基本工效的心理學(xué) 。因此，從效用的精神來(lái)看， 意識(shí)的作用是協(xié)調(diào)有機(jī)體的需要和環(huán)境要求之間的關(guān)系 。有機(jī)體既有構(gòu)造的因素，又有機(jī)能的因素，兩者的存在使有機(jī)體適應(yīng)了環(huán)境，因而可以生存下來(lái)。安吉爾指出，既然意識(shí)存在下來(lái)，那么它必然對(duì)有機(jī)體產(chǎn)生了一些基本的作用。 ? 第三，機(jī)能心理學(xué)是心理物理關(guān)系 (心身關(guān)系 )的心理學(xué)。它關(guān)注有機(jī)體與環(huán)境的 整體 關(guān)系。 機(jī)能主義研究所有的身心機(jī)能，并且認(rèn)為心身之間并沒(méi)有真正的區(qū)別。它認(rèn)為心身屬于同一序列，兩者之間可以很容易地實(shí)現(xiàn)相互溝通。 ? 除此之外，安吉爾還認(rèn)為 意識(shí)的功用在于處理新異的事物，在處理習(xí)慣的情景時(shí)，意識(shí)便消失了 。這種貶低意識(shí)的傾向?yàn)樗膶W(xué)生，行為主義創(chuàng)始人華生所繼承。華生拋棄了意識(shí)，以可觀察的行為作為心理學(xué)的研究對(duì)象。 三、卡爾 ? 卡爾是安吉爾之后芝加哥機(jī)能主義心理學(xué)的主要發(fā)言人。代表著機(jī)能主義心理學(xué)的晚期傾向和完成形式 。他完善了安吉爾的理論觀點(diǎn)。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，芝加哥大學(xué)的機(jī)能主義作為一個(gè)正式的體系達(dá)到了它的 頂峰 。 (Harvey Carrr) ? 卡爾認(rèn)為， 機(jī)能心理學(xué)就是美國(guó)心理學(xué) 。在他看來(lái)，那時(shí)出現(xiàn)的心理學(xué)的其它版本，如行為主義、格式塔心理學(xué)，以及精神分析等，研究的僅僅是這一領(lǐng)域有限的方面。卡爾認(rèn)為這些觀點(diǎn)不能給無(wú)所不包的機(jī)能心理學(xué)增加任何東西。 ? 卡爾 1925年出版的教科書(shū) 《 心理學(xué) 》 以最完善的形式介紹了機(jī)能主義，這本書(shū)的兩個(gè)主要觀點(diǎn)是 : ? 第一，卡爾把心理學(xué)的 研究對(duì)象 界定為心理活動(dòng)，如記憶、知覺(jué)、感情、想象、判斷和意志等過(guò)程。 ? 第二，心理活動(dòng)的 機(jī)能 在于獲得經(jīng)驗(yàn)、確定經(jīng)驗(yàn)、保持經(jīng)驗(yàn)和評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)，并利用這些經(jīng)驗(yàn)來(lái)決定行動(dòng)?？?把心理活動(dòng)出現(xiàn)于其中的那種特殊活動(dòng)形式稱之為“適應(yīng)的”或“調(diào)節(jié)的”行為 。 ? 到 1925年的時(shí)候，機(jī)能主義已經(jīng)成為心理學(xué)的主流。 ? 既然大多數(shù)心理學(xué)家多多少少都承認(rèn)自己是機(jī)能主義者。那么機(jī)能主義這個(gè)標(biāo)簽就失去了它的意義。心理學(xué)家就是心理學(xué)家 。 機(jī)能主義的態(tài)度已經(jīng)深入人心，不需要再為此爭(zhēng)辯什么，這種態(tài)度已經(jīng)成為心理學(xué)家的一個(gè)部分。 ? 機(jī)能主義的芝加哥學(xué)派也促進(jìn)了心理學(xué)從只研究主觀的意識(shí)狀態(tài)轉(zhuǎn)向客觀的、外顯的行為研究，促使了美國(guó)心理學(xué)最終僅僅研究行為，完全拋棄了心靈的研究。在這種意義上， 機(jī)能主義在構(gòu)造心理學(xué)和華生的行為心理學(xué)之間起到了一種橋梁作用 。行為主義成為美國(guó)心理學(xué)的下一次革命運(yùn)動(dòng)。 第五節(jié) 哥倫比亞大學(xué)的機(jī)能心理