【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 持否定態(tài)度 。 他提倡的紳士教育是要培養(yǎng)個(gè)人主義者 。 但他強(qiáng)調(diào)在教育中發(fā)展兒童的學(xué)習(xí)興趣和運(yùn)用兒童好奇心的重要性 ， 并論述了德 、 智 、 體三育及其之間的關(guān)系 ， 認(rèn)為 “ 要有健康的靈魂 ，必須要有健康的身體 ” 等 ， 這些是有積極意義的 。 代表作有 《 教育漫話 》 和《 勞動(dòng)學(xué)校方案 》 。 返回 盧梭 （ 公元 17121778年 ） 法國(guó)啟蒙思想家 。 他承認(rèn)感覺是認(rèn)識(shí)的根源 ， 強(qiáng)調(diào)情感高于理智 ， 信仰高于理性 。 人們?cè)诖笞匀恢?， 憑借 “ 內(nèi)在之光 ” ， 即可發(fā)現(xiàn)自己有所謂天賦的道德觀念 。 認(rèn)為道德的敗壞是由于科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展 。 提出了 “ 天賦人權(quán) ” 的社會(huì)契約論 。 認(rèn)為人們通過訂立契約成立社會(huì) ，個(gè)人的 “ 自然 ” 自由雖受到限制 ， 但獲得了 “ 政治 ” 自由 ， 個(gè)人的生命財(cái)產(chǎn)也就有了保障 。 同時(shí)強(qiáng)調(diào)人民有權(quán)推翻破壞 “ 社會(huì)契約 ” 、 蹂躪人權(quán) 、 違反 “ 自然 ”的專制政體 。 在教育觀上 ， 提出了 “ 回到自然 ” 的口號(hào) 。 認(rèn)為人生來是善良的 ，教育要遵循兒童的本性 ， 讓他們身心自由發(fā)展 。 關(guān)于教育對(duì)象問題 ， 他認(rèn)為窮人不需要人為的教育 ， 他們?cè)趧趧?dòng)中受到了自然的教育 ， 善良的本性得到了善良的發(fā)展 。 教育應(yīng)對(duì)富人進(jìn)行 ， 讓他們學(xué)會(huì)勞動(dòng) ， 自食其力 ， 發(fā)展自己善良的本性 。在就是他的 “ 自然教育觀 ” 。 他還對(duì)中世紀(jì)的教育進(jìn)行了深刻地批判 。 并論及了女子教育 ， 但認(rèn)為女子 “ 應(yīng)以丈夫的思想為思想 ， 以丈夫的言辭為言辭 ” ， 培養(yǎng)其 “ 賢妻良母 ” 式的個(gè)性 。 教育方面的代表作有 《 愛彌爾 》 和 《 新愛洛綺絲 》 。 返回 康德 （ 公元 17241804年 ） 德國(guó)思想家 。 他在批判哲學(xué)里審查了理性 ， 探討了道德的本質(zhì) ， 充分肯定了個(gè)人價(jià)值 。 他力圖通過教育 ， 實(shí)現(xiàn)他的哲學(xué)思想 ， 改造人類社會(huì) 。 他認(rèn)為 “ 人是唯一需要教育的動(dòng)物 ” 。 他認(rèn)為人應(yīng)是自由的 ， 但 “ 在自由意志的運(yùn)用與對(duì)必要管束的服從之間進(jìn)行調(diào)節(jié) ， 是教育的最難課題 ” 。 認(rèn)為教育的任務(wù)是充分發(fā)展人的自然稟賦 。 他把十六歲以前兒童的全部教育分為體育 、 智育和德育三個(gè)方面 ， 從初生起 ， 依序進(jìn)行 。 十六歲以后學(xué)習(xí)各種專業(yè)知識(shí) 、 技能 。 要求對(duì)兒童從小管束 ， 防止兒童把自由發(fā)展成任性 ， 可以適當(dāng)體罰 ， 并積極主張通過游戲發(fā)展兒童各種感官 ， 還要求教兒童及早參加勞動(dòng) ，勞動(dòng)不僅能鍛煉器官 ， 更具有培養(yǎng)道德習(xí)慣的作用 ， 為日后的事業(yè)心打下基礎(chǔ) 。他還認(rèn)為智育的重要不在于增添知識(shí) ， 而是訓(xùn)練心理功能 （ 即感覺 、 想象 、 記憶 、思維等能力 ） 。 他還主張以蘇格拉底的問答法啟導(dǎo)兒童 。 他認(rèn)為道德的主要內(nèi)容是：義務(wù)心 、 正直 、 友愛 。 義務(wù)心是道德的根本 ， 它是對(duì)的道德自覺自愿的服從 ，管束也能使人服從 ， 但那是趨利避害的 結(jié)果 ， 還談不上道德 。 他強(qiáng)調(diào)良心的作用 ，并認(rèn)為宗教教育是德育的一部分 。 他的教育思想具有倫理的理性特點(diǎn)和自然主義因素 。 代表作是他的學(xué)生整編的 《 康德論教育 》 。 BACK NEXT 返回 裴斯塔洛齊 （ 關(guān)于 17461827年 ） 瑞士民主主義教育家 。 他從人道主義出發(fā) ， 企圖通過教育來改善農(nóng)民生活 。 他曾在新莊斯坦茲創(chuàng)辦孤兒院 ，從事貧苦兒童的教育 ， 被譽(yù)為 “ 孤兒之父 ” 。 他認(rèn)為教育的目的在于促進(jìn)人的潛在的天賦力量和諧的發(fā)展 ， 認(rèn)為和諧發(fā)展的人就是能做善良事的人 、 能愛一切人的人 。 并主張用家庭生活的方式組織教育活動(dòng) ， 讓兒童一邊學(xué)習(xí)一邊勞動(dòng) ， 師生的關(guān)系就是父母的關(guān)系 。 他還提出了要素主義教育觀 ， 認(rèn)為數(shù)目 、 形式和語(yǔ)言是教學(xué)中的基本要素 。 他也主張政治改良 ， 實(shí)施仁政 。 但又提出對(duì)不同社會(huì)階層的人施以不同的教育 ， 農(nóng)民應(yīng)是手工生產(chǎn)技術(shù)的教育 ， 貴族 、 紳士應(yīng)進(jìn)行智育等 。代表作有 《 林哈德和葛篤德 》 （ 開明地主阿爾別爾 ， 保守村長(zhǎng)古木爾 ） 、 《 葛篤德怎樣教育自己的孩子 》 、 《 父母必讀 》 。 返回 赫爾巴特（公元 17761841年） 德國(guó)教育家。他是第一個(gè)運(yùn)用心理學(xué)原理來研究和解釋教育問題的教育家。他以倫理學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)建立了教育學(xué)的新體系。他提出教育目的在于培養(yǎng)具有 “ 完美德性 ” 的人，即現(xiàn)存社會(huì)秩序 —— 普魯士君主制度的擁護(hù)者。他把教育分成管理、教學(xué)、訓(xùn)練（德育）三部分，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)峻的紀(jì)律和教師的絕對(duì)權(quán)威。提出了 “ 教學(xué)的教育性 ” 概念。他認(rèn)為教學(xué)應(yīng)以多方面的興趣餓基礎(chǔ)，他把興趣分為經(jīng)驗(yàn)的、思辨的、審美的、同情的、社會(huì)的、宗教的等六種。教學(xué)的任務(wù)在于通過不同的學(xué)科來形成兒童各種活動(dòng)的觀念。如人類的道德基礎(chǔ)是五種不變的觀念：內(nèi)在自由、完善善意、法權(quán)和正義。提出必須注意選擇適當(dāng)?shù)挠兄谛纬杀匾^念的教材。還將教學(xué)過程分成 “ 明了 ” 、 “ 聯(lián)想 ” 、 “ 系統(tǒng) ” 和 “ 方法 ” 四個(gè)階段，而伴隨這四個(gè)階段的心理狀態(tài)是 “ 注意 ” 、 “ 期待 ” 、 “ 探究 ” 和 “ 行動(dòng) ” 。他使教育學(xué)的理論體系趨于成熟，影響較大。代表作是《普通教育學(xué)》。 返回 第斯多惠 （ 公元 17901866年 ） 德國(guó)教育家 。 他一生從事公共師范教育 ， 被稱為 “ 德國(guó)教師之父 ” 。 他認(rèn)為教育應(yīng)發(fā)展人的天賦素質(zhì) ， 培養(yǎng)人身上全人類的東西 ， 即人要有博愛精神 ， 要有全面的知識(shí)教養(yǎng) 。 他提出了“ 自動(dòng)性 ” 原則 。 自動(dòng)性就是創(chuàng)造性 、 積極性 ， 就是對(duì)知識(shí)的追求 、 對(duì)真善美的追求 。 他還提出了 “ 文化適應(yīng)性 ” 原則 ， 要求在教育中考慮到當(dāng)時(shí)的文化成就 ， 教師要注意一個(gè)人出生和將要生活的地方和時(shí)代的特點(diǎn)；特別是本國(guó)文化的特點(diǎn) 。 并認(rèn)為所學(xué)的知識(shí)應(yīng)是活的 、 有用的 。 認(rèn)為教學(xué)的基本方法應(yīng)是分析 、綜合 、 啟發(fā)誘導(dǎo)等 。 他有句名言 “ 不好的教師奉送真理 ， 好的教師教人發(fā)現(xiàn)真理 ” 。 他認(rèn)為教師要以身作則 ， 要有堅(jiān)強(qiáng)的意志和信念 ， 敢于同黑暗勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng) 。 教師的活動(dòng)不能局限于學(xué)校 ， 要走向社會(huì) ， 對(duì)居民進(jìn)行教育 。 要求教師熱愛自己的職業(yè)和學(xué)生 ， 精通所教學(xué)科 ， 做一個(gè)真正的人 ， 這樣才有威信 ， 教學(xué)才能成功 。 代表作是 《 德國(guó)教師教育指南 》 。 返回 斯賓塞 （ 公元 18202203年 ) 英國(guó)思想家 。 他建立了實(shí)科教育體系 ， 認(rèn)為要學(xué)有用的東西 ， 最重要的知識(shí)是科學(xué) 。 他把知識(shí)分為五種： ① 、 生理學(xué) 、 解剖學(xué) —— 為了自我保全； ② 、 讀 、 寫 、 算 、 數(shù)學(xué) 、 物理 、 化學(xué) 、 社會(huì)學(xué) 、天文學(xué)等 —— 間接保全自己； ③ 、 心理學(xué) 、 教育學(xué)和部分生理學(xué) —— 為了種族保存； ④ 、 歷史 —— 履行社會(huì)職責(zé)； ⑤ 、 了解和欣賞自然 、 文化 、 藝術(shù)的知識(shí) —— 業(yè)余愛好 。 他反對(duì)傳統(tǒng)教育的死記硬背 、 嚴(yán)格紀(jì)律 ， 強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的自動(dòng)性和個(gè)人經(jīng)驗(yàn) 。 但他低估了人類的歷史經(jīng)驗(yàn) ， 降低了教師的主導(dǎo)作用 ， 認(rèn)為 “ 兒童應(yīng)以自己為師 ” 。 他還從社會(huì)有機(jī)論出發(fā)反對(duì)工人受教育 。 代表作是 《 教育論 》 。 返回 烏申斯基 （ 公元 18241870年 ） 俄國(guó)教育家 。 他提出了教育的民族性原則 ， 民族性是建立國(guó)民教育制度的基礎(chǔ) ， 認(rèn)為它是國(guó)家生活的源泉 ， 由此建立起來的教育才能成為民族發(fā)展的有力工具 ， 要培養(yǎng)自尊心 、 自豪感 。 認(rèn)為德育的基礎(chǔ)是熱愛祖國(guó) ， 尊重其他民族的思想 。 并認(rèn)為要培養(yǎng)人必須先了解人 ， “ 了解 ” 是教育的基礎(chǔ) ， 了解得越透 ， 教育效果越好 。 他把教學(xué)分為兩個(gè)階段：感知教材和對(duì)知識(shí)進(jìn)行概括與鞏固 。 并認(rèn)為一堂課應(yīng)有三部分：從舊教材過度到新教材；講新教材；總結(jié) 、 鞏固和練習(xí) 。 他還重視勞動(dòng)教育 。 并認(rèn)為教師應(yīng)與社會(huì)愚昧作斗爭(zhēng) ， 要熱愛人民 ， 具有人民的優(yōu)秀品質(zhì) ， 精通業(yè)務(wù) ， 有高度責(zé)任心 。 他在俄國(guó)建立了一套培養(yǎng)教師的制度 ， 被譽(yù)為 “ 俄國(guó)教師之父 ” 。他還認(rèn)為學(xué)校應(yīng)設(shè)在小城鎮(zhèn) ， 免得學(xué)生分心等 。 代表作是 《 人是教育的對(duì)象 》 。 返回 中國(guó)早期啟蒙思想家的教育思想 這主要是指十七、十八世紀(jì)明清之際的一批思想家。如黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元等。首先他們對(duì)理學(xué)家的人性論進(jìn)行了徹底批判，認(rèn)為人性是在后天的環(huán)境和教育中形成的。他們還批判理學(xué)教育空談心性，不務(wù)實(shí)際，專學(xué)那些與現(xiàn)實(shí)相差甚遠(yuǎn)的歪曲經(jīng)書的繁瑣注疏等。他們主張學(xué)習(xí)對(duì)實(shí)際有用的東西，如禮、樂、兵、農(nóng)、醫(yī)等。同時(shí)也注重學(xué)習(xí)經(jīng)史，研究經(jīng)學(xué)，以托古改制，培養(yǎng)能經(jīng)世致用、利濟(jì)蒼生的實(shí)用人才。他們也批判了舊學(xué)校成為科舉的附庸、勢(shì)利的場(chǎng)所，批判那種讀死書、死讀書、讀書死的學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)了理論聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行學(xué)習(xí)的重要意義。王夫之還指出了學(xué)習(xí)知識(shí)的過程包括學(xué)、問、思、辨、行幾個(gè)方面。有的還認(rèn)為學(xué)校有評(píng)議朝廷、監(jiān)督彈劾郡縣地方官的權(quán)利和義務(wù)，認(rèn)為 “ 天子之所是，未必是，天子之所非，未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其是非于學(xué)校 ” （顏元語(yǔ)）等等。 返回 三 、 教育學(xué)的繁榮時(shí)期 二十世紀(jì)初 ， 世界進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段 ， 社會(huì)主義國(guó)家開始在地球上出現(xiàn) ， 以前蘇聯(lián)為代表的社會(huì)主義教育思想以嶄新的面貌 、 豐富的內(nèi)容展現(xiàn)在人們面前 。 其時(shí)資本主義社會(huì)的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)新的高度 ， 以美國(guó)為代表的西方資本主義社會(huì)也出現(xiàn)了各種各樣的教育思想 ， 形成了教育理論發(fā)展的繁榮時(shí)期 。 *前蘇聯(lián)的主要教育思想家簡(jiǎn)介： 凱洛夫 、 馬卡連柯 、 蘇霍姆林斯基 、 贊科夫 、 巴班斯基 。 返回 凱洛夫 （ 18931978年 ） 他受前蘇聯(lián)政府委托 ， 于 1939年主編出版了第一本指導(dǎo)社會(huì)主義社會(huì)教育實(shí)踐的理論著作 《 教育學(xué) 》 。 他基本上是按馬克思主義的哲學(xué)觀 、 教育觀對(duì)歷史上的教育作了批判地繼承 ， 對(duì)未來的教育作了新的構(gòu)想 。 他較為科學(xué)地論述了教育的歷史性 、 階級(jí)性和教育在社會(huì)與人的發(fā)展中的作用等本質(zhì)問題 。 對(duì)共產(chǎn)主義教育的目的和任務(wù)在教育學(xué)書上第一次作了較全面的論述 。 對(duì)教學(xué)過程 、 原則 、 方法 、 組織形式 、 學(xué)校管理以及兒童年齡特征和教育也都進(jìn)行了系統(tǒng)闡述 。 如提出了直觀性 、 自覺性和積極性 、 鞏固性 、 系統(tǒng)性 、 可接受性等教學(xué)原則 。 并提出了組織教學(xué) 、 復(fù)習(xí)舊課 、 講新課 、復(fù)習(xí)鞏固新課 、 布置作業(yè)等幾個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié) 。 還首次把教育學(xué)分成基本原理 、 教學(xué)論 、 德育論和學(xué)校管理四個(gè)部分 。 等等這些都是對(duì)社會(huì)主義教育理論體系的一個(gè)重要開創(chuàng) 。 但也有不足之處 ， 如較多地受到傳統(tǒng)教育思想影響 ， 強(qiáng)調(diào)教師主導(dǎo)作用 ， 而忽視學(xué)生主動(dòng)性；強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí) ， 而忽視能力和智力的發(fā)展；對(duì)學(xué)生個(gè)別差異性也重視不夠；還有教學(xué)論上的煩瑣等 。 返回 返回 馬卡連柯 （ 18881939年 ） 他主要從事對(duì)流浪兒和少年違法者的教育改造工作 ， 經(jīng)過大膽創(chuàng)新 ， 積極探索 ， 形成了自己的集體主義教育理論 ， 即“ 在集體中 ， 通過集體 ， 為了集體 ” 的教育體系 。 他提出了集體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律 ，認(rèn)為要對(duì)學(xué)生進(jìn)行前景教育 ， 不斷給學(xué)生集體提出新的目標(biāo) ， 使之不斷運(yùn)動(dòng)下去 。 還提出了集體繼承性原則 ， 教育工作要在保持與發(fā)展集體的優(yōu)秀傳統(tǒng)中 ，使集體勇往直前 。 他論述了社會(huì)主義教育中教師 、 學(xué)生集體與學(xué)生個(gè)人之間在教育過程中的辨證關(guān)系 ， 要求在形成學(xué)生集體的同時(shí) ， 教師也應(yīng)形成團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的集體 。 他還論述了思想政治教育的一致性 ， 以及把知識(shí)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來的一般原則 ， 使學(xué)生在勞動(dòng)教育中養(yǎng)成共產(chǎn)主義的道德品質(zhì) ， 并使人的腦力與體力得到統(tǒng)一發(fā)展 。 還指出了紀(jì)律教育的基本特征應(yīng)是嚴(yán)格的紀(jì)律形式與個(gè)人的自覺性的充分結(jié)合 。 他還認(rèn)為教師要 “ 盡量多的要求一個(gè)人 ， 也要盡可能地尊重一個(gè)人 ” 。 其代表作有 《 教育詩(shī) 》 、 《 塔上旗 》 和 《 父母必讀 》 。 返回 蘇霍姆林斯基 （ 19181970年 ） 他一生從事教育工作 ， 并擔(dān)任中學(xué)校長(zhǎng)二十多年 ， 積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) ， 極大豐富了教育理論寶庫(kù) 。 被譽(yù)為 “ 教育思想泰斗 ” 。 他認(rèn)為普通中學(xué)要培養(yǎng) “