第六講禮物消費(fèi)與人情、面子(編輯修改稿)
2024-08-28 13:35 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的人， 對(duì)峙 和 競(jìng)爭(zhēng) 是其最基本的原則。 ? 有時(shí)，為了顯示自己 并不期待回報(bào) ，已經(jīng)不僅僅是給予 ，還是 毀棄 。在這種情形下，成箱的蠟燭魚(yú)和鯨魚(yú)油、房屋以及成千的毛毯斗被付之一炬；最珍貴的銅器砸爛后投入大海，如此這般來(lái) “壓倒”對(duì)手 ，惟有如此，自己及家庭的社會(huì)地位方可上升。 夸富宴的性質(zhì)：莫斯的解釋 ? 夸富宴是一種 宗教現(xiàn)象 ，也是我們認(rèn)為“整體”社會(huì)現(xiàn)象的一部分。它 具有宗教、神話(huà)和撒滿(mǎn)教巫術(shù)的性質(zhì) ? 夸富宴同時(shí)也是 經(jīng)濟(jì)行為 ：估量這些大量交易的價(jià)值、分量、原因和后果 ? 夸富宴更是一種 社會(huì)形態(tài)現(xiàn)象 ：部落、氏族及家族甚至民族間為此聚會(huì) ? 最后是一種 法律現(xiàn)象 ，夸富宴涉及的 信約形式 和被稱(chēng)為信約中的有關(guān)人的因素，以及締約者的法律地位，如氏族、家庭、階層和婚姻。 夸富宴中的三種義務(wù)： 給予、接受和回報(bào) ? 給予義務(wù) 是夸富宴的精髓 ? 收受的義務(wù) 也有很重要的束縛性 ? 回報(bào)的義務(wù) ? 討論： 夸富宴中的回報(bào)的義務(wù)指回報(bào)什么呢 ？ 對(duì)莫斯理論的評(píng)價(jià) ? 列維斯特勞斯將莫斯看作 結(jié)構(gòu)主義者 ，也就是他自己的先驅(qū)，是因?yàn)?莫斯把饋贈(zèng)看作給予、接受和回贈(zèng)這三種行為的第一鏈 。 ? 不足 ：用禮物之靈解釋回禮的義務(wù)， 列氏認(rèn)為莫斯被一個(gè)復(fù)雜而又靈活的土著觀念所迷惑 ，而民族學(xué)家如此輕信講述者并不是頭一回。 ? 列氏認(rèn)為，社會(huì)乃建基于 互惠規(guī)范 的交換之上 ；至于物的“豪”，在他看來(lái)不過(guò)是人對(duì)自然或自身無(wú)知的一種反應(yīng)，所表現(xiàn)出的只是人類(lèi)靈性潛意識(shí)的那一方面， 討論 ： ? 莫斯對(duì)禮物交換的解釋是否適合中國(guó)社會(huì)？ ? 中國(guó)社會(huì)的禮物交換主要基于什么原則？ 四、中國(guó)人的禮物交換 《 禮物的流動(dòng) 》 ? 此書(shū)是關(guān)于中國(guó)北方一個(gè)村莊中禮物交換體系和人際關(guān)系模式的民族志報(bào)告。閻云翔試圖考察中國(guó) 一個(gè)北方農(nóng)村的禮物交換過(guò)程和網(wǎng)絡(luò)培育 。 ? 與以往的研究強(qiáng)調(diào)饋贈(zèng)行為的動(dòng)機(jī)和策略不同的是，閻的分析關(guān)注 禮物交換 的 文化規(guī)則 與 運(yùn)作邏輯 。他試圖超越以往的研究，考察在關(guān)系緊密的社區(qū)中，人們之間持
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