【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 特點(diǎn)的第三個(gè)原因，也是最重要的原因，同孤立的個(gè)人所表現(xiàn)出的特點(diǎn)截然相反。我這里指的是易于接受暗示的表現(xiàn)，它也正是上面所說(shuō)的相互傳染所造成的結(jié)果。 　　要想理解這種現(xiàn)象，就必須記住最近的一些心理學(xué)發(fā)現(xiàn)。今天我們已經(jīng)知道，通過(guò)不同的過(guò)程，個(gè)人可以被帶人一種完全失去人格意識(shí)的狀態(tài)，他對(duì)使自己失去人格意識(shí)的暗示者惟命是從，會(huì)做出一些同他的性格和習(xí)慣極為矛盾的舉動(dòng)。最為細(xì)致的觀察似乎已經(jīng)證實(shí)，長(zhǎng)時(shí)間融入群體行動(dòng)的個(gè)人，不久就會(huì)發(fā)現(xiàn)——或是因?yàn)樵谌后w發(fā)揮催眠影響的作用下，或是由于一些我們無(wú)從知道的原因——自己進(jìn)入一種特殊狀態(tài)，它類似于被催眠的人在催眠師的操縱下進(jìn)入的迷幻狀態(tài)。被催眠者的大腦活動(dòng)被麻痹了，他變成了自己脊椎神經(jīng)中受催眠師隨意支配的一切無(wú)意識(shí)活動(dòng)的奴隸。有意識(shí)的人格消失得無(wú)影無(wú)蹤，意志和辨別力也不復(fù)存在。一切感情和思想都受著催眠師的左右。 　　大體上說(shuō)，心理群體中的個(gè)人也處在這種狀態(tài)之中。他不再能夠意識(shí)到自己的行為。他就像受到催眠的人一樣，一些能力遭到了破壞，同時(shí)另一些能力卻有可能得到極大的強(qiáng)化。在某種暗示的影響下，他會(huì)因?yàn)殡y以抗拒的沖動(dòng)而采取某種行動(dòng)。群體中的這種沖動(dòng)，比被催眠者的沖動(dòng)更難以抗拒，這是因?yàn)榘凳緦?duì)群體中的所有個(gè)人有著同樣的作用，相互影響使其力量大增。在群體中，具備強(qiáng)大的個(gè)性、足以抵制那種暗示的個(gè)人寥寥無(wú)幾，因此根本無(wú)法逆流而動(dòng)。他們充其量只能因不同的暗示而改弦易轍。例如，正因?yàn)槿绱?，有時(shí)只消一句悅耳的言辭或一個(gè)被及時(shí)喚醒的形象，便可以阻止群體最血腥的暴行。 　　現(xiàn)在我們知道了，有意識(shí)人格的消失，無(wú)意識(shí)人格的得勢(shì)，思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個(gè)共同的方向，以及立刻把暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的傾向，是組成群體的個(gè)人所表現(xiàn)出來(lái)的主要特點(diǎn)。他不再是他自己，他變成了一個(gè)不再受自己意志支配的玩偶。 　　進(jìn)一步說(shuō)，單單是他變成一個(gè)有機(jī)群體的成員這個(gè)事實(shí)，就能使他在文明的階梯上倒退好幾步。孤立的他可能是個(gè)有教養(yǎng)的個(gè)人，但在群體中他卻變成了野蠻人——即一個(gè)行為受本能支配的動(dòng)物。他表現(xiàn)得身不由己，殘暴而狂熱，也表現(xiàn)出原始人的熱情和英雄主義，和原始人更為相似的是，他甘心讓自已被各種言辭和形象所打動(dòng)，而組成群體的人在孤立存在時(shí)，這些言辭和形象根本不會(huì)產(chǎn)生任何影響。他會(huì)情不自禁地做出同他最顯而易見的利益和最熟悉的習(xí)慣截然相反的舉動(dòng)。一個(gè)群體中的個(gè)人，不過(guò)是眾多沙粒中的一顆，可以被風(fēng)吹到無(wú)論什么地方。 　　正是由于這些原因，人們看到陪審團(tuán)做出了陪審員作為個(gè)人不會(huì)贊成的判決，議會(huì)實(shí)施著每個(gè)議員個(gè)人不可能同意的法律和措施。法國(guó)大革命時(shí)期，國(guó)民公會(huì)的委員們，如果分開來(lái)看，都是舉止溫和的開明公民。但是當(dāng)他們結(jié)成一個(gè)群體時(shí)，卻毫不猶豫地聽命于最野蠻的提議，把完全清白無(wú)辜的人送上斷頭臺(tái)，并且一反自己的利益，放棄他們不可侵犯的權(quán)利，在自己人中間也濫殺無(wú)辜。 　　群體中的個(gè)人不但在行動(dòng)上和他本人有著本質(zhì)的差別，甚至在完全失去獨(dú)立性之前，他的思想和感情就已經(jīng)發(fā)生了變化，這種變化是如此深刻，它可以讓一個(gè)守財(cái)奴變得揮霍無(wú)度，把懷疑論者改造成信徒，把老實(shí)人變成罪犯，把懦夫變成豪杰。在1789年8月4日那個(gè)值得紀(jì)念的晚上，法國(guó)的貴族一時(shí)激情澎湃，毅然投票放棄了自己的特權(quán)，他們?nèi)绻菃为?dú)考慮這件事，沒(méi)有一個(gè)人會(huì)表示同意。 　　從以上討論得出的結(jié)論是，群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，但是從感情及其激起的行動(dòng)這個(gè)角度看，群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好或更差，這全著環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。這就是只從犯罪角度研究群體的作家完全沒(méi)有理解的要點(diǎn)。群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個(gè)人，會(huì)不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證；會(huì)懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火；會(huì)導(dǎo)致——就像十字軍時(shí)代那樣，在幾乎全無(wú)糧草和裝備的情況下——向異教徒討還基督的墓地，或者像1793年那樣捍衛(wèi)自己的祖國(guó)。這種英雄主義毫無(wú)疑問(wèn)有著無(wú)意識(shí)的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會(huì)以冷酷無(wú)情的方式干大事，世界史上便不會(huì)留下他們多少記錄了?！　? 　 《烏合之眾》 古斯塔夫勒龐著 馮克利譯 　　 2 群體的感情和道德觀 　 　　　提要：（1）群體的沖動(dòng)、易變和急躁。所有刺激因素都對(duì)群體有支配作用，并且它的反應(yīng)會(huì)不停地發(fā)生變化/群體不會(huì)深思熟慮/種族的影響。（2）群體易受暗示和輕信。群體受暗示的左右/它把頭腦中產(chǎn)生的幻覺當(dāng)做現(xiàn)實(shí)/為何這些幻覺對(duì)組成群體的所有個(gè)人都是一樣的/群體中有教養(yǎng)的人和無(wú)知的人沒(méi)有區(qū)別/群體中的個(gè)人受幻覺支配的實(shí)例/史學(xué)著作的價(jià)值微乎其微。（3）群體情緒的夸張與單純。群體不允許懷疑和不確定/它們的感情總是走極端。（4）群體的偏執(zhí)、專橫和保守。這些感情的緣由/群體面對(duì)強(qiáng)權(quán)卑躬屈膝/一時(shí)的革命本能不妨礙他們極端保守/對(duì)變化和進(jìn)步的本能敵視。（5）群體的道德。群體的道德可以比個(gè)人高尚或低劣/解釋與實(shí)例/群體很少被利益的考慮所左右/群體的道德凈化作用。 　　在概括地說(shuō)明了群體的主要特點(diǎn)之后，還要對(duì)這些特點(diǎn)的細(xì)節(jié)進(jìn)行研究。 　　應(yīng)當(dāng)指出，群體的某些特點(diǎn)，如沖動(dòng)、急躁、缺乏理性、沒(méi)有判斷力和批判精神、夸大感情等等，幾乎總是可以在低級(jí)進(jìn)化形態(tài)的生命中看到，例如婦女、野蠻人和兒童。不過(guò)這一點(diǎn)我只是順便說(shuō)說(shuō)，對(duì)它的論證不在本書的范圍之內(nèi)。再說(shuō)，這對(duì)于熟悉原始人心理的人沒(méi)什么用處，也很難讓對(duì)此事一無(wú)所知的人相信。 　　現(xiàn)在我就按部就班地討論一下可以在大多數(shù)群體中看到的不同特點(diǎn)。 　?。?）群體的沖動(dòng)、易變和急躁 　　我們?cè)谘芯咳后w的基本特點(diǎn)時(shí)曾說(shuō)，它幾乎完全受著無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)的支配。它的行為主要不是受大腦，而是受脊椎神經(jīng)的影響。在這個(gè)方面，群體與原始人非常相似。就表現(xiàn)而言，他們的行動(dòng)可以十分完美，然而這些行為并不受大腦的支配，個(gè)人是按照他所受到的刺激因素決定自己行動(dòng)的。所有刺激因素都對(duì)群體有控制作用，并且它的反應(yīng)會(huì)不停地發(fā)生變化。群體是刺激因素的奴隸。孤立的個(gè)人就像群體中的個(gè)人一樣，也會(huì)受刺激因素的影響，但是他的大腦會(huì)向他表明，受沖動(dòng)的擺布是不足取的，因此他會(huì)約束自己不受擺布。這個(gè)道理可以用心理學(xué)語(yǔ)言表述如下：孤立的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力，群體則缺乏這種能力。 　　根據(jù)讓群體產(chǎn)生興奮的原因，它們所服從的各種沖動(dòng)可以是豪爽的或殘忍的、勇猛的或懦弱的，但是這種沖動(dòng)總是極為強(qiáng)烈，因此個(gè)人利益，甚至保存生命的利益，也難以支配它們。刺激群體的因素多種多樣，群體總是屈從于這些刺激，因此它也極為多變。這解釋了我們?yōu)槭裁磿?huì)看到，它可以在轉(zhuǎn)眼之間就從最血腥的狂熱變成最極端的寬宏大量和英雄主義。群體很容易做出劊子手的舉動(dòng)，同樣也很容易慷慨就義。正是群體，為每一種信仰的勝利而不惜血流成河。若想了解群體在這方面能做出什么事情，不必回顧英雄主義時(shí)代。它們?cè)谄鹆x中從不吝惜自己的生命，就在不久以前，一位突然名聲大噪的將軍，可以輕而易舉地找到上萬(wàn)人，只要他一聲令下，他們就會(huì)為他的事業(yè)犧牲性命。 　　因此，群體根本不會(huì)做任何預(yù)先策劃。他們可以先后被最矛盾的情感所激發(fā)，但是他們又總是受當(dāng)前刺激因素的影響。他們就像被風(fēng)暴卷起的樹葉，向著每個(gè)方向飛舞，然后又落在地上。下面我們研究革命群體時(shí)，會(huì)舉出一些他們感情多變的事例。 　　群體的這種易變性使它們難以統(tǒng)治，當(dāng)公共權(quán)力落到它們手里時(shí)尤其如此。一旦日常生活中各種必要的事情不再對(duì)生活構(gòu)成看不見的約束，民主便幾乎不可能持續(xù)很久了。此外，群體雖然有著各種狂亂的愿望，它們卻不能持久。群體沒(méi)有能力做任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算或思考。 　　群體不僅沖動(dòng)而多變。就像野蠻人一樣，它不準(zhǔn)備承認(rèn)，在自己的愿望和這種愿望的實(shí)現(xiàn)之間會(huì)出現(xiàn)任何障礙，它沒(méi)有能力理解這種中間障礙，因?yàn)閿?shù)量上的強(qiáng)大使它感到自己勢(shì)不可擋。對(duì)于群體中的個(gè)人來(lái)說(shuō)，不可能的概念消失了。孤立的個(gè)人很清楚，在孤身一人時(shí)，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時(shí)，他就會(huì)意識(shí)到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會(huì)立刻屈從于這種誘惑。出乎預(yù)料的障礙會(huì)被狂暴地摧毀。人類的機(jī)體的確能夠產(chǎn)生大量狂熱的激情，因此可以說(shuō)，愿望受阻的群體所形成的正常狀態(tài)，也就是這種激憤狀態(tài)。 　　種族的基本特點(diǎn)是我們產(chǎn)生一切情感的不變來(lái)源，它也總是會(huì)對(duì)群體的急躁、它們的沖動(dòng)和多變產(chǎn)生影響，正像它會(huì)影響到我們所研究的一切大眾感情一樣。所有的群體無(wú)疑總是急躁而沖動(dòng)的，但程度卻大不相同。例如拉丁民族的群體和英國(guó)人的群體就有十分顯著的差別。最近法國(guó)歷史中的事件為這一點(diǎn)提供了生動(dòng)的說(shuō)明。25年前，僅僅是一份據(jù)說(shuō)某位大使受到侮辱的電報(bào)被公之于眾，就足以觸犯眾怒，結(jié)果是立刻引起了一場(chǎng)可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)①。幾年后，關(guān)于諒山一次無(wú)足輕重的失敗的電文，再次激起人們的怒火，由此導(dǎo)致政府立刻垮臺(tái)。就在同時(shí)，英國(guó)在遠(yuǎn)征喀土穆時(shí)遭受的一次非常嚴(yán)重的失敗，卻只在英國(guó)引起了輕微的情緒，甚至大臣都未被解職。任何地方的群體都有些女人氣，拉丁族裔的群體則女人氣最多，凡是贏得他們信賴的人，命運(yùn)會(huì)立刻為之大變。但是這樣做，無(wú)一例外地等于是在懸崖邊上散步，不定哪天必會(huì)跌入深淵。 　?。?）群體的易受暗示和輕信 　　我們?cè)诙x群體時(shí)說(shuō)過(guò)，它的一個(gè)普遍特征是極易受人暗示，我們還指出了在一切人類集體中暗示的傳染性所能達(dá)到的程度；這個(gè)事實(shí)解釋了群體感情向某個(gè)方向的迅速轉(zhuǎn)變。不管人們認(rèn)為這一點(diǎn)多么無(wú)足輕重，群體通?？偸翘幵谝环N期待注意的狀態(tài)中，因此很容易受人暗示。最初的提示，通過(guò)相互傳染的過(guò)程，會(huì)很快進(jìn)入群體中所有人的頭腦，群體感情的一致傾向會(huì)立刻變成一個(gè)既成事實(shí)。 　　正如所有處在暗示影響下的個(gè)人所示，進(jìn)入大腦的念頭很容易變成行動(dòng)。無(wú)論這種行動(dòng)是縱火焚燒宮殿還是自我犧牲，群體都會(huì)在所不辭。一切都取決于刺激因素的性質(zhì)，而不再像孤立的個(gè)人那樣，取決于受到暗示的行動(dòng)與全部理由之間的關(guān)系，后者可能與采取這種行動(dòng)極為對(duì)立。 　　于是，群體永遠(yuǎn)漫游在無(wú)意識(shí)的領(lǐng)地，會(huì)隨時(shí)聽命于一切暗示，表現(xiàn)出對(duì)理性的影響無(wú)動(dòng)于衷的生物所特有的激情，它們失去了一切批判能力，除了極端輕信外再無(wú)別的可能。在群體中間，不可能的事不可能存在，要想對(duì)那種編造和傳播子虛烏有的神話和故事的能力有所理解，必須牢牢地記住這一點(diǎn)。 　　一些可以輕易在群體中流傳的神話所以能夠產(chǎn)生，不僅是因?yàn)樗麄儤O端輕信，也是事件在人群的想像中經(jīng)過(guò)了奇妙曲解之后造成的后果。在群體眾目陵曖之下發(fā)生的最簡(jiǎn)單的事情，不久就會(huì)變得面目全非。群體是用形象來(lái)思維的，而形象本身又會(huì)立刻引起與它毫無(wú)邏輯關(guān)系的一系列形象。我們只要想一下，有時(shí)我們會(huì)因?yàn)樵陬^腦中想到的任何事實(shí)而產(chǎn)生一連串幻覺，就很容易理解這種狀態(tài)。我們的理性告訴我們，它們之間沒(méi)有任何關(guān)系。但是群體對(duì)這個(gè)事實(shí)卻視若無(wú)睹，把歪曲性的想像力所引起的幻覺和真實(shí)事件混為一談。群體很少對(duì)主觀和客觀加以區(qū)分。它把頭腦中產(chǎn)生的景象也當(dāng)做現(xiàn)實(shí)，盡管這個(gè)景象同觀察到的事實(shí)幾乎總是只有微乎其微的關(guān)系。 　　群體對(duì)自己看到的事件進(jìn)行歪曲的方式，好像既多且雜，各不相同，因?yàn)榻M成群體的個(gè)人有著非常不同的傾向。但是情況并非如此。作為相互傳染的結(jié)果，受到的歪曲是一樣的，在群體中所有個(gè)人表現(xiàn)出同樣的狀態(tài)。 　　群體中的某個(gè)人對(duì)真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過(guò)程的起點(diǎn)。耶路撒冷墻上的圣喬治出現(xiàn)在所有十字軍官兵面前之前，在場(chǎng)的人中肯定有個(gè)人首先感覺到了他的存在。在暗示和相互傳染的推動(dòng)下，一個(gè)人編造的奇跡，立刻就會(huì)被所有的人接受。 　　歷史中經(jīng)常出現(xiàn)的這種集體幻覺的機(jī)制歷來(lái)如此。這種幻覺似乎具備一切公認(rèn)的真實(shí)性特點(diǎn)，因?yàn)樗潜怀汕先f(wàn)人觀察到的現(xiàn)象。 　　若想反駁以上所言，沒(méi)有必要考慮組成群體的個(gè)人的智力品質(zhì)。這種品質(zhì)無(wú)足輕重。從他們成為群體一員之日始，博學(xué)之士便和白癡一起失去了觀察能力。 　　這個(gè)論點(diǎn)似乎說(shuō)不太通。若想消除人們的疑慮，必須研究大量的歷史事實(shí)，即使寫下好幾本書，也不足以達(dá)到這個(gè)目的。 　　但是我不想讓讀者覺得這是些沒(méi)有得到證實(shí)的主張。因此我要為它舉出幾個(gè)實(shí)例，它們都是從可以引用的無(wú)數(shù)事例中隨便挑出來(lái)的。 　　下面是個(gè)最典型的實(shí)例，因?yàn)樗鼇?lái)自使群體成為犧牲品的集體幻覺。這些群體中的個(gè)人，既有最無(wú)知的，也有最有學(xué)問(wèn)的。一名海軍上尉朱利安費(fèi)利克斯在他的《海流》一書中偶爾提到了這件事，《科學(xué)雜志》過(guò)去也曾加以引用。 　　護(hù)航艦“貝勒波拉”號(hào)在外海游大，想尋找到在一場(chǎng)風(fēng)暴中與它失散的巡洋艦“波索”號(hào)。當(dāng)時(shí)正值陽(yáng)光燦爛的大白天，值勤兵突然發(fā)現(xiàn)了有一艘船只遇難的信號(hào)。船員們順著信號(hào)指示的方向望去，所有官兵都清楚地看到一只載滿了人的木筏被發(fā)出遇難信號(hào)的船拖著。然而這不過(guò)是一種集體幻覺。德斯弗斯上將放下一條船去營(yíng)救遇難者。在接近目標(biāo)時(shí)，船上的官兵看到“有一大群活著的人，他們伸著手，能夠聽到許多混亂的聲音在哀號(hào)”。但是在到達(dá)目標(biāo)時(shí)，船上的人卻發(fā)現(xiàn)自己不過(guò)是找到了幾根長(zhǎng)滿樹葉的樹枝，它們是從附近海岸漂過(guò)來(lái)的。在一目了然的事實(shí)面前幻覺才消失了。 　　在這個(gè)事例中，可以清楚地看到我們已經(jīng)解釋過(guò)的集體幻覺的作用機(jī)制。一方面，我們看到一個(gè)在期待中觀望的群體，另一方面是值勤者發(fā)現(xiàn)海上有遇難船只的信號(hào)這樣一個(gè)暗示。在相互傳染的過(guò)程中，這一暗示被當(dāng)時(shí)的全體官兵所接受。 　　使眼前發(fā)生的事情遭到歪曲，真相被與它無(wú)關(guān)的幻覺所取代——群體中出現(xiàn)這種情況，不一定需要人數(shù)眾多。只要幾個(gè)人聚集在一起就能形成一個(gè)群體，就算他們?nèi)遣W(xué)之士，在他們的專長(zhǎng)之外同樣會(huì)表現(xiàn)出群體的所有特點(diǎn)。他們每個(gè)人所具有的觀察力和批判精神馬上就會(huì)消失。敏銳的心理學(xué)家達(dá)維先生為我們提供了一個(gè)同這里的問(wèn)題有關(guān)的非常奇妙的例子，最近的《心理學(xué)年鑒》提到了這件事。達(dá)維先生把一群杰出的觀察家召集在一起，其中包括英國(guó)最著名的科學(xué)家之一華萊士先生。在讓他們審查了物體并根據(jù)自己的意愿做上標(biāo)記之后，達(dá)維先生當(dāng)著他們的面演示精神現(xiàn)象即靈魂現(xiàn)形的過(guò)程，并讓他們把它記錄下來(lái)。這些杰出觀察家得到的報(bào)告全都同意，他們觀察到的現(xiàn)象只能用超自然的手段獲得。他向他們表示，這不過(guò)是簡(jiǎn)單的騙術(shù)造成的結(jié)果?！斑_(dá)維先生的研究中最令人吃驚的特點(diǎn)”，