【正文】 人們因?yàn)榈貌坏较嚓P(guān)的消息，以為一艘穿越大西洋的汽輪可能已在大。原因在于，這種真實(shí)的大規(guī)模死亡沒有以某個(gè)生動(dòng)的形象表現(xiàn)出來(lái)，而是通過(guò)每周發(fā)布的統(tǒng)計(jì)信息知道的。上千次小罪或小事件，絲毫也不會(huì)觸動(dòng)群眾的想像力，而一個(gè)大罪或大事件卻會(huì)給他們留下深刻的印象，即使其后果造成的危害與一百次小罪相比不知小多少。大罪惡或大前景。 　　不管刺激群眾想像力的是什么，采取的形式都是令人吃驚的鮮明形象，并且沒有任何多余的解釋，或僅僅伴之以幾個(gè)不同尋常或神奇的事實(shí)。這里我們只需說(shuō)明，要想掌握這種本領(lǐng)，萬(wàn)萬(wàn)不可求助于智力或推理，也就是說(shuō)，絕對(duì)不可以采用論證的方式。直到他躺在床上就要咽氣時(shí)，依然對(duì)此念念不忘。他始終全神貫注的事情，就是強(qiáng)烈地作用于這種想像力。拿破侖對(duì)國(guó)會(huì)說(shuō)：“我通過(guò)改革天主教，終止了旺代戰(zhàn)爭(zhēng)，通過(guò)變成個(gè)穆斯林教徒，在埃及站住了腳，通過(guò)成為一名信奉教皇至上的人，贏得了意大利神父的支持，如果我去統(tǒng)治一個(gè)猶太人的國(guó)家，我也會(huì)重修所羅門的神廟。所有重大的歷史事件，佛教、基督教和伊斯蘭教的興起，宗教改革，法國(guó)大革命，以及我們這個(gè)時(shí)代社會(huì)主義的崛起，都是因?yàn)閷?duì)群體的想像力產(chǎn)生強(qiáng)烈影響所造成的直接或間接的后果。 　　侵略者的權(quán)力和國(guó)家的威力，便是建立在群體的想像力上的。虛幻的因素對(duì)他們的影響幾乎像現(xiàn)實(shí)一樣大。這類故事我們時(shí)有所聞：大眾劇場(chǎng)的經(jīng)理僅僅因?yàn)樯涎萘艘怀鲎屓饲榫w低沉的戲，便不得不在扮演叛徒的演員離開劇院時(shí)為他提供保護(hù)，以免受到那些對(duì)叛徒的罪惡義憤填膺的觀眾的粗暴攻擊，盡管那罪行不過(guò)是想像的產(chǎn)物。所有觀眾同時(shí)體驗(yàn)著同樣的感情，這些感情沒有立刻變成行動(dòng)，不過(guò)是因?yàn)樽顭o(wú)意識(shí)的觀眾也不會(huì)認(rèn)識(shí)不到，他不過(guò)是個(gè)幻覺的犧牲品，他的笑聲與淚水，都是為了那個(gè)想像出來(lái)的離奇故事。在此后的所有時(shí)代里，這種理想很少改變。因此，最能活靈活現(xiàn)反映人物形象的戲劇表演，總是對(duì)群體有巨大的影響。 　　只會(huì)形象思維的群體，也只能被形象所打動(dòng)。實(shí)際上，分析一下一種文明就會(huì)發(fā)現(xiàn)，使它得以存在的真正基礎(chǔ)，正是那些神奇的、傳奇般的內(nèi)容。一般而言它們也會(huì)認(rèn)為，最不可能的事情便是最驚人的事情。從一定意義上說(shuō)，群體就像個(gè)睡眠中的人，他的理性已被暫時(shí)懸置，因此他的頭腦中能產(chǎn)生出極鮮明的形象，但是只要他能夠開始思考，這種形象也會(huì)迅速消失。 　?。?）群體的想像力 　　正像缺乏推理能力的人一樣，群體形象化的想像力不但強(qiáng)大而活躍，并且非常敏感。在這方面，也有無(wú)數(shù)的個(gè)人比群體水平高明不了多少。 　　沒有必要進(jìn)一步指出，群體沒有推理能力，因此它也無(wú)法表現(xiàn)出任何批判精神，也就是說(shuō)，它不能辨別真?zhèn)位驅(qū)θ魏问挛镄纬烧_的判斷。只要他成功地做到了這一點(diǎn)，他便達(dá)到了自己的目的。人們忘記了一點(diǎn)，它們并不是讓哲學(xué)家閱讀的，而是用來(lái)說(shuō)服集體的。它們是能夠影響群體的惟一語(yǔ)佩色盲動(dòng)系列環(huán)講帷碑翊證，對(duì)群體來(lái)說(shuō)完全是于可理降的，因此不妨說(shuō)，他們并不推理或只會(huì)錯(cuò)誤地推理，也不受推理過(guò)程的影響。 　　群體推理的特點(diǎn)，是把彼此不同，只在表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體的事物普遍化。就像高級(jí)的推理一樣，群體低劣的推理能力也要借助于觀念，不過(guò)，在群體所采用的各種觀念之間，只存在著表面的相似性或連續(xù)性。 　　（2）群體的理性 　　不能絕對(duì)地說(shuō)，群體沒有理性或不受理性的影響。因此就觀念而言，群體總是落后于博學(xué)之士和哲學(xué)家好幾代人。世界還從未見過(guò)因?yàn)橐环N觀念的傳播而引起如此大規(guī)模的悲劇性后果。整個(gè)民族為了社會(huì)平等、為了實(shí)現(xiàn)抽象的權(quán)利和理想主義自由而做的不懈追求，使所有的王室都搖搖欲墜，使西方世界陷入深刻的動(dòng)蕩之中。引發(fā)法國(guó)大革命的那些哲學(xué)觀念，花了將近一個(gè)世紀(jì)才深入群眾的心中。群體中的情況也不會(huì)例外。人們將看到，過(guò)不了幾天他便會(huì)故態(tài)復(fù)萌，用同樣的語(yǔ)言重新提出他過(guò)去的證明。只要看一下最確鑿的證據(jù)對(duì)大多數(shù)人的影響多么微不足道，立刻就可以搞清楚這個(gè)事實(shí)。 　　甚至當(dāng)一種觀念經(jīng)過(guò)了徹底的改造，使群體能夠接受時(shí)，它也只有在進(jìn)入無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，變成一種情感——這需要很長(zhǎng)的時(shí)間——時(shí)才會(huì)產(chǎn)生影響，其中涉及到的各種過(guò)程，我們將在下文予以討論。中世紀(jì)的基督教觀念，上個(gè)世紀(jì)的民主觀念，或今天的社會(huì)主義觀念，都算不上十分高明。一種觀念，不管它剛一出現(xiàn)時(shí)多么偉大或正確，它那些高深或偉大的成分，僅僅因?yàn)樗M(jìn)入了群體的智力范圍并對(duì)它們產(chǎn)生影響，便會(huì)被剝奪殆盡。這些改造取決于群體或群體所屬的種族的性質(zhì)，不過(guò)其一般趨勢(shì)都是觀念的低俗化和簡(jiǎn)單化。 　　觀念只有采取簡(jiǎn)單明了的形式，才能被群體所接受，因此它必須經(jīng)過(guò)一番徹底的改造，才能變得通俗易懂。這些現(xiàn)象雖然在心理學(xué)上十分重要，不過(guò)在這里糾纏它們并無(wú)益處。不過(guò)，這些矛盾與其說(shuō)真正存在，不如說(shuō)只是一種表面現(xiàn)象．因?yàn)橹挥惺来鄠鞯挠^念才能對(duì)孤立的個(gè)人產(chǎn)生足夠的影響，變成他的行為動(dòng)機(jī)。一部分西方觀念被附著于他們一成不變的、基本的傳統(tǒng)觀念或社會(huì)觀念之上。許多孤立的個(gè)人，不只是野蠻人，而且還包括在智力的某個(gè)方面接近于原始人的所有人，例如宗教信仰上的狂熱宗派成員，在他們身上都可以看到這種現(xiàn)象。群體完全缺乏批判精神，因此也察覺不到這些矛盾。這解釋了為什么能夠看到最矛盾的觀念在群體中同時(shí)流行。因此它們都會(huì)披上形象化的外衣，也只有以這種形式，它們才能為群眾所接受。每天都在形成大量我剛才說(shuō)過(guò)的那種過(guò)眼煙云一般的觀念，但是看來(lái)它們很少具有生命力并很少能夠發(fā)揮持久的影響。如今，被我們的父輩視為人生支柱的那些偉大的基本觀念，正在搖搖欲墜。另一類是基本觀念，它們因?yàn)榄h(huán)境、遺傳規(guī)律和公眾意見而具有極大的穩(wěn)定性。 　　這些觀念可以分為兩類。 　　我們已經(jīng)用大量篇幅討論過(guò)這個(gè)問(wèn)題，因此我現(xiàn)在不想舊話重提。我們說(shuō)明了這些觀念在群體心中是多么根深蒂固，影響這一過(guò)程是多么困難，以及這些觀念一旦得到落實(shí)所具有的力量。群體有著強(qiáng)大的想像力/群體只會(huì)形象思維，這些形象之間沒有任何邏輯關(guān)系/群體易受神奇事物的感動(dòng)，神奇事物是文明的真正支柱/民眾的想像力是政客的權(quán)力基礎(chǔ)/能夠以事實(shí)觸發(fā)群體想像力的方式。它所接受的觀念只有表面上的相似性或連續(xù)性。（2）群體的理性。勒龐著 馮克利譯 　　 3 群體的觀念、推理與想像力 　 　　　提要：（1）群體的觀念。在某些情況下，如果他們開動(dòng)腦筋考慮起自己的眼前利益，我們這個(gè)星球上根本就不會(huì)成長(zhǎng)出文明，人類也不會(huì)有自己的歷史了。如果不計(jì)名利、順從和絕對(duì)獻(xiàn)身于真正的或虛幻的理想，都可算做美德，那就可以說(shuō)，群體經(jīng)常具備這種美德，而且它所達(dá)到的水平，即使最聰明的哲學(xué)家也難以望其項(xiàng)背。放蕩不羈的人、拉皮條的人和粗人，在有些危險(xiǎn)的場(chǎng)合或交談中，經(jīng)常會(huì)一下子變得細(xì)聲細(xì)語(yǔ)，雖然與他們習(xí)慣了的談話相比，這種場(chǎng)合不會(huì)造成更多的傷害。甚至在不像我剛才說(shuō)過(guò)的那樣嚴(yán)重的環(huán)境下，也可以看到這種情況。1848年革命期間，在占領(lǐng)杜伊勒利宮時(shí)呼嘯而過(guò)的群眾，并沒有染指那些讓他們興奮不已的物品，而其中的任何一件都意味著多日的面包。 　　即使在一群罪大惡極的壞蛋中間，經(jīng)常也會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，他們僅僅因?yàn)槭侨后w中的一員，便會(huì)暫時(shí)表現(xiàn)出嚴(yán)格的道德紀(jì)律。私人利益幾乎是孤立的個(gè)人惟一的行為動(dòng)機(jī)，卻很少成為群體的強(qiáng)大動(dòng)力。只有集體能夠表現(xiàn)出偉大的不計(jì)名利和獻(xiàn)身的精神。以名譽(yù)、光榮和愛國(guó)主義作為號(hào)召，最有可能影響到組成群體的個(gè)人，而且經(jīng)常可以達(dá)到使他慷慨赴死的地步。不過(guò)在哲學(xué)家看來(lái)，這種殘忍，與幾十個(gè)獵人聚集成群用豬犬追捕和殺死一只不幸的鹿時(shí)表現(xiàn)出的殘忍，有著非常密切的關(guān)系。群體捕獵的熱情與兇殘，有著同樣的根源。孤立的個(gè)人在生活中滿足這種本能是很危險(xiǎn)的，但是當(dāng)他加入一個(gè)不負(fù)責(zé)任的群體時(shí)，因?yàn)楹芮宄粫?huì)受到懲罰，他便會(huì)徹底放縱這種本能。 　　這種情況當(dāng)然經(jīng)常存在。相反，如果我們把某些一時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的品質(zhì)，如舍己為人、自我犧牲、不計(jì)名利、獻(xiàn)身精神和對(duì)平等的渴望等，也算作“道德”的內(nèi)容，則我們可以說(shuō)，群體經(jīng)常會(huì)表現(xiàn)出很高的道德境界。對(duì)于文明的進(jìn)步而言，值得慶幸的是，只是在偉大的科學(xué)發(fā)明和工業(yè)出現(xiàn)之后，群體才開始掌握了權(quán)力。它們對(duì)一切傳統(tǒng)的迷戀與崇敬是絕對(duì)的；它們對(duì)一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物，有著根深蒂固的無(wú)意識(shí)恐懼。群體的多變，只會(huì)影響到根表面的事情。 　　如果不考慮群體深刻的保守本能，就難以理解歷史，尤其是民眾的革命。對(duì)它們?nèi)鍪植还埽鼈兒芸炀蜁?huì)對(duì)混亂感到厭倦，本能地變成奴才。在這件事上使我們上當(dāng)?shù)?，不過(guò)是它們的暴力傾向。如果強(qiáng)權(quán)時(shí)斷時(shí)續(xù)，而群體又總是被極端情緒所左右，它便會(huì)表現(xiàn)得反復(fù)無(wú)常，時(shí)而無(wú)法無(wú)天，時(shí)而卑躬屈膝。他的權(quán)杖吸引著他們，他的權(quán)力威懾著他們，他的利劍讓他們心懷敬畏。他受到蔑視是因?yàn)樗辉僮屓撕ε隆Ｋ麄兛偸菫檫@種人塑起最壯觀的雕像。群體對(duì)強(qiáng)權(quán)俯首貼耳，卻很少為仁慈心腸所動(dòng)，他們認(rèn)為那不過(guò)是軟弱可欺的另一種形式。在各拉丁民族中間，自宗教法庭時(shí)代以來(lái)，各個(gè)時(shí)期的雅各賓黨人，對(duì)自由從未能夠有另一種理解。事實(shí)上，這兩種態(tài)度在拉丁民族的群體中的發(fā)展，已經(jīng)徹底破壞了盎格魯．薩克遜人所具有的那種強(qiáng)烈的個(gè)人獨(dú)立感情。在這個(gè)方面，支配著人們感情和思想的基本的種族觀念，會(huì)一再表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，假如現(xiàn)場(chǎng)缺少當(dāng)權(quán)者的代表這種約束性因素，反駁者往往會(huì)被打死。在公眾集會(huì)上，演說(shuō)者哪怕做出最輕微的反駁，立刻就會(huì)招來(lái)怒吼和粗野的叫罵。 　　對(duì)何為真理何為謬誤不容懷疑，另一方面，又清楚地意識(shí)到自己的強(qiáng)大，群體便給自己的理想和偏執(zhí)賦予了專橫的性質(zhì)。用暗示的辦法加以誘導(dǎo)而不是做出合理解釋的信念，歷來(lái)都是如此。群體僅僅能夠把感情提升到極高和——或相反——極低的境界。我已經(jīng)表明，個(gè)人一旦成為群體的一員，他的智力立刻會(huì)大大下降。一部在某國(guó)掀起熱情的歌劇，在另一國(guó)卻未獲成功，或只取得了部分的或平常的成功，是因?yàn)樗鼪]有產(chǎn)生能夠作用于另一些公眾的影響力。 　　這里我們又一次可以做出更廣泛的解釋。通過(guò)閱讀劇本來(lái)解釋一出戲的成功，往往是不可能的。這種立場(chǎng)毫無(wú)疑問(wèn)是存在的，但是它的原則與常識(shí)和邏輯基本上毫無(wú)相同之處。早就有人正確地指出，觀眾會(huì)要求舞臺(tái)上的英雄具有現(xiàn)實(shí)生活中不可能存在的勇氣、道德和美好品質(zhì)。 　　進(jìn)一步說(shuō)，對(duì)于他們自己的英雄的感情，群體也會(huì)做出類似的夸張。夸大其辭。 　　群體因?yàn)榭浯笞约旱母星?，因此它只?huì)被極端感情所打動(dòng)。他們甚至比孤立的個(gè)人更能表現(xiàn)出這些品質(zhì)。因此群體很容易干出最惡劣的極端勾當(dāng)。 　　不幸的是，群體的這種夸張傾向，常常作用于一些惡劣的感情。意識(shí)到肯定不會(huì)受到懲罰——而且人數(shù)越多，這一點(diǎn)就越是肯定——以及因?yàn)槿硕鄤?shì)眾而一時(shí)產(chǎn)生的力量感，會(huì)使群體表現(xiàn)出一些孤立的個(gè)人不可能有的情緒和行動(dòng)。心生厭惡或有反對(duì)意見，如果是發(fā)生在孤立的個(gè)人身上，不會(huì)有什么力量，若是群體中的個(gè)人，卻能立刻變得勃然大怒。它就像女人一樣，一下子便會(huì)陷入極端。群體情緒的夸張也受到另一個(gè)事實(shí)的強(qiáng)化，即不管什么感情，一旦它表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)暗示和傳染過(guò)程而非常迅速傳播，它所明確贊揚(yáng)的目標(biāo)就會(huì)力量大增。 　?。?）群體情緒的夸張與單純 　　群體表現(xiàn)出來(lái)的感情不管是好是壞，其突出的特點(diǎn)就是極為簡(jiǎn)單而夸張。對(duì)這種缺乏確定性的情況，他們無(wú)疑很容易心安理得，因?yàn)楹徒裉斓奈覀兿啾龋麄兏靼兹后w的特點(diǎn)和心理。數(shù)千年之后，未來(lái)的博學(xué)之士面對(duì)這些矛盾百出的記載，也許會(huì)對(duì)是否真有過(guò)這位英雄表示懷疑，正像現(xiàn)在有些人懷疑釋跡牟尼一樣。30年后，這個(gè)步態(tài)安詳?shù)挠⑿塾肿兂闪艘粋€(gè)嗜血成性的暴君，他在篡奪權(quán)力并毀滅了自由之后，僅僅為了滿足自己的野心，便讓300萬(wàn)人命喪黃泉。在波旁家族的統(tǒng)治下，拿破侖成了田園派和自由主義的慈善家，一個(gè)卑賤者的朋友。轉(zhuǎn)變有時(shí)就發(fā)生在幾年之內(nèi)?！秱?nèi)占s全書》中嗜血成性的耶和華與圣德肋撒愛的上帝有天壤之別，在中國(guó)受到崇拜的佛祖，與印度人所尊奉的佛祖亦無(wú)多少共同特點(diǎn)。 　　不幸的是，神話雖然被清楚地記錄在書中，它們本身卻無(wú)穩(wěn)定性可言。我們想要知道的，是我們的偉人在大眾神話中呈現(xiàn)出什么形象。關(guān)于那些在人類歷史上發(fā)揮過(guò)重大作用的偉大人物的生平，如赫拉克利特、釋迦牟尼或穆罕默德，我們擁有一句真實(shí)的記錄嗎？我們極可能一句也沒有。寫這樣的東西完全是在虛擲光陰。 　　從以上情況得出的明確結(jié)論是，只能把史學(xué)著作當(dāng)做純粹想像的產(chǎn)物。受到最嚴(yán)重懷疑的事件，肯定是那些觀察者人數(shù)最多的事件。討論邏輯學(xué)的文章有無(wú)數(shù)證人的一致同意，因此屬于可以用來(lái)支持事實(shí)之準(zhǔn)確性的最強(qiáng)有力的證明。英國(guó)將軍沃爾斯利爵士在最近的一本書中證明，關(guān)于滑鐵盧戰(zhàn)役中一些最重要的事件，至今一直有人在犯下最嚴(yán)重的事實(shí)錯(cuò)誤——這是一些由數(shù)百人證明過(guò)的事實(shí)。各種事實(shí)都證明，應(yīng)當(dāng)明智地認(rèn)為群體的證詞極不可靠，它甚至能夠達(dá)到無(wú)以復(fù)加的程度。 　　還是回到群體的觀察力這個(gè)問(wèn)題上來(lái)吧。當(dāng)然，這是一種無(wú)辜的謊言，但它仍然是謊言。地方長(zhǎng)官慣于說(shuō)童言無(wú)忌。他們也向我們表明，這種目擊者在法庭上會(huì)有什么價(jià)值。他是波爾多人，在那里被人殺害，又被一伙人運(yùn)到了巴黎。 　　但是，鄰居、表弟、同學(xué)和當(dāng)媽的全搞錯(cuò)了?！弊≡谶@條街上的好幾個(gè)人，也認(rèn)出了在拉弗萊特找到的這孩子是費(fèi)利貝她的表弟也被叫了來(lái)。他一定是被人拐走殺害了?！?她走近尸體，觀察他的衣服，又看看他額頭上的傷疤。一件不同尋常的事發(fā)生了。 　　另一個(gè)孩子認(rèn)出了這個(gè)孩子，但他搞錯(cuò)了。在舊事重提的報(bào)紙所記錄的如下事例中，孩子的尸體竟被自己的母親認(rèn)錯(cuò)，由此可以得到解釋。由此產(chǎn)生的同感會(huì)變成一個(gè)肯定過(guò)程的核心，它會(huì)征服理解力，窒息一切判斷力。 　　在這類事情中，暗示的起點(diǎn)一般都是某個(gè)人多少有些模糊的記憶所產(chǎn)生的幻覺，在這一最初的幻覺得到肯定之后，就會(huì)引起相互傳染。但就在為孩子舉行葬禮時(shí)，一個(gè)偶然的事件使人們發(fā)現(xiàn)，本來(lái)以為死了的人仍然活著，并且她們和溺水而死的人沒有多少相似之處。所有的證詞如出一轍，不容預(yù)審法官再有任何懷疑。在我寫下這些文字時(shí)，報(bào)紙上充斥著兩個(gè)小女孩在塞納河溺水身亡的報(bào)道。可見，對(duì)于頭腦非常嚴(yán)謹(jǐn)，事先就要求其抱著懷疑態(tài)度的人，這種能力都可以發(fā)揮作用，它能輕易讓普通群體上當(dāng)受騙，也就不足為怪了。但是他具有支配群體大腦的能力，他能讓他們相信，他們看到了自己并沒有看到的事情。他說(shuō)，“顯然，甚至眾多目擊者也會(huì)列舉出一些完全錯(cuò)誤的條件關(guān)系，但其結(jié)論是，假如他們的描述被認(rèn)為是正確的，他們所描述的現(xiàn)象便不能用騙術(shù)來(lái)解釋。他