關(guān)心教育理論視角下師生關(guān)系的建構(gòu)doc(編輯修改稿)
2024-08-28 07:46 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 心者對關(guān)心關(guān)系的維持和促進(jìn)都負(fù)有責(zé)任。一方面，當(dāng)關(guān)心者不加評判地盡可能如其所是地接受對方時(shí)，雙方便處在關(guān)系世界中，而非工具性世界。另一方面，諾丁斯也強(qiáng)調(diào)了被關(guān)懷者的回應(yīng)對關(guān)懷關(guān)系的重要性。同時(shí)她也提到關(guān)心是關(guān)系性的，但不是所有的關(guān)系都是關(guān)心關(guān)系。布迪厄就是從權(quán)力而非關(guān)懷考察文化關(guān)系的。關(guān)心關(guān)系對于其他的關(guān)系具有基礎(chǔ)性和滲透性。結(jié)成關(guān)系的人在之間，并不都有現(xiàn)實(shí)的關(guān)心關(guān)系，但可以存在潛在的關(guān)心關(guān)系。是否將諸關(guān)系的一種——潛在的關(guān)心關(guān)系——轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，取決于相遇的一方是否有被關(guān)心的需要，另一方是否有關(guān)心的意愿和能力。無論從自然還是倫理的意義上來理解，關(guān)心都代表著一種特殊的關(guān)系。[2]在《學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式》。我們每時(shí)每刻都生活在關(guān)心之中，它是生命最真實(shí)的存在。海德格爾對關(guān)心的廣泛定義在今天仍具有現(xiàn)實(shí)意義， 內(nèi)爾諾丁斯認(rèn)為關(guān)心最重要的意義在于它的關(guān)系性。關(guān)心意味著一種關(guān)心。它最基本的表現(xiàn)形式是兩個(gè)人之間的一種連接或接觸。兩個(gè)人中，一方付出關(guān)心，另一方接受關(guān)心。要使這種關(guān)系成為一種關(guān)心關(guān)系，當(dāng)事人雙方都必須滿足某些條件。無論是付出關(guān)心的一方還是接受關(guān)心的一方，任何一方出問題，關(guān)心關(guān)系就會遭到破壞。即使在這種情況下雙方之間可能仍然存在某種關(guān)系，兩人的接觸仍然意味著某種指向，這種關(guān)系可能已經(jīng)不是我們需要的關(guān)心關(guān)系了。將關(guān)心置于關(guān)系中來看待都非常重要的。在教育實(shí)踐過程中，我們經(jīng)常遇到這樣的情況：不管教師多么努力地關(guān)心學(xué)生，學(xué)生一方卻感受不到關(guān)心。學(xué)生們抱怨“老師不關(guān)心我們”是有道理的，這樣的抱怨提醒我們，一定是在師生關(guān)系的某個(gè)環(huán)節(jié)上出現(xiàn)問題。[1]研究關(guān)心的關(guān)系性是為了更好的從關(guān)系性角度研究師生關(guān)系，許多筆者對如何運(yùn)用關(guān)心教育理論建構(gòu)師生關(guān)系的研究還是相對比較少的。二、師生關(guān)系 （一）傳統(tǒng)型師生關(guān)系 傳統(tǒng)型師生關(guān)系主要包括“教師中心說”、“學(xué)生中心說”、“教師主導(dǎo)、學(xué)生主體”、“師生互為主客體”等有關(guān)學(xué)說。 “教師中心說”的代表人物是赫爾巴特，他認(rèn)為教育過程中，學(xué)生對教師必須保持一種被動狀態(tài)。強(qiáng)調(diào)教師權(quán)威，忽視學(xué)生積極性?！皩W(xué)生中心說”的代表人物是杜威，他認(rèn)為“兒童是起點(diǎn)，是中心，而且是目的。兒童的發(fā)展、兒童的生長，就是理想所在?！耙詢和癁橹行摹?，體現(xiàn)在教育過程，它要求教師應(yīng)考慮兒童的個(gè)性特征，使每個(gè)學(xué)生都能發(fā)展他們的特長，尊重兒童在教育活動中的主體地位。 20世紀(jì)70年代，我國有學(xué)者提出以‘教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體’的師生關(guān)系學(xué)說，是指教師在教育教學(xué)中承擔(dān)活動的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，所扮演的角色在促進(jìn)教育、教學(xué)活動中發(fā)揮主導(dǎo)作用,學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,是個(gè)人的主觀能動性。“教師、學(xué)生也被稱為“雙主體”,是指在教育教學(xué)活動中,教師是教學(xué)活動的主體,是學(xué)生認(rèn)識的對象。學(xué)生既是教師轉(zhuǎn)型,也是他們的學(xué)習(xí)對象,主體的教師和學(xué)生雙方主客體是統(tǒng)一的?！薄斑@兩個(gè)有代表理論性德理論試圖在‘教師中心’和‘學(xué)生中心’之間找到一個(gè)正確的平衡關(guān)系,反映了教師和學(xué)生在追求一種平衡的價(jià)值取向。這幾種主體—客體理論都沒超出二元對立思維的方式。在這個(gè)思想的影響下,人的主體性明顯,人際關(guān)系極端化,師生關(guān)系強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威,或強(qiáng)調(diào)學(xué)生絕對中心,甚至在“教師主導(dǎo)學(xué)生主體”,或“主客體”的師生關(guān)系,也因?yàn)榧s束的主體對象在師生關(guān)系的范疇難以達(dá)到其真正的平衡,使教育失去其真正的意義?！盵3]（二）新型師生關(guān)系20世紀(jì)90年代末，師生關(guān)系的研究開始從多種角度進(jìn)行，師生關(guān)系的研究思路也逐漸呈現(xiàn)開放的態(tài)勢。隨著社會教育和變革時(shí)期的到來,人們的生存世界觀、價(jià)值觀和方向也有了改變,這一時(shí)期討論最多的是如何建立新型師生關(guān)系。青年學(xué)者徐杰從哲學(xué)、文化、道德、教育法案和現(xiàn)代西方解釋現(xiàn)象學(xué)的和21世紀(jì)啟蒙的新型師生關(guān)系的理論為基礎(chǔ),發(fā)表《民主、平等、對話: 21世紀(jì)師生關(guān)系的理
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