【文章內(nèi)容簡介】 民生產(chǎn)總值的百分之幾，只有教育有，教育不是一個普通的產(chǎn)業(yè)。任何一個父母，省吃儉用，勒緊褲帶把錢拿出來教育孩子，這是第一；第二，他把這些錢拿出來投到教育孩子上的時候，他從來沒有想到過明天、明年有收益，他希望孩子這一代有收益就好了；第三，他把這些錢拿出來，通過教育希望孩子這一代以后有收益，而且他希望他孩子有收益，不是希望他自己有收益，而其他產(chǎn)業(yè)的人則是希望他自己有收益，兩者在性質(zhì)上有著很大差別，根本不是一回事。賠荊紳諮侖驟遼輩襪錈極嚕辮鏢鱸蕆。資料來源：孔憲鐸. 東西象押塔——大學(xué)之道叢書[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2004.(七)長期性教育不是短期的、眼前的問題，而是長期的、長遠(yuǎn)的問題，正所謂“十年樹木，百年樹人”。它影響到一個國家的國民素質(zhì)，涉及整個國家的綜合實力，而國民素質(zhì)不僅無法從國外引進(jìn)，而且不能“速成”，三年五載無法明顯提高。新中國成立50年來，12億中國人，還有3億人不會講“國語”(普通話)① 俞勇彪，侯全寶，楊少鳴. 成人素質(zhì)教育面臨的困難與思考[J]，教育發(fā)展研究，200003.。今天社會各個領(lǐng)域所需要的各種人才不是馬上就能培養(yǎng)出來的，是過去一段時間教育成果的反映，到過俄羅斯的人都贊揚(yáng)俄羅斯民族的素質(zhì)，這是以列寧為首的蘇共數(shù)十年教育打好的基礎(chǔ)，明天所需要的人必須今天著手培養(yǎng)，才能為未來社會進(jìn)行人才儲備。塤礙籟饈決穩(wěn)賽釙冊庫麩適緄撾鲅傯。教育的周期長，是晚結(jié)果、結(jié)大果的國家大事，但絕不是光花錢不掙錢的傻事兒，育人之功，利在百年。教育必須面向未來，順應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的趨勢，堅持正確的辦學(xué)方向，不斷改革創(chuàng)新，使之充滿生機(jī)和活力，能夠高效運(yùn)行。在決策和管理的層面上，切忌各種形式的急功近利的傾向，科學(xué)把握教育的長效性、連續(xù)性特點，努力增強(qiáng)教育發(fā)展的后勁，積極推動教育的可持續(xù)發(fā)展。裊樣祕廬廂顫諺鍘羋藺遞燦擾諗魴莖。小資料：教育受冷落的一個原因有統(tǒng)計顯示，目前中央財政承擔(dān)全國教育投資的9%，省級財政承擔(dān)13%，合計只有22%，剩下的絕大部分投資由下級財政承擔(dān)② 鄧聿文. 教育亂收費(fèi)根在何方[J]. 南方都市報，20040312.。而下級政府，縣市忙于城市建設(shè)，動則數(shù)億的大手筆，但對農(nóng)村和農(nóng)村的教育投入鮮有此大手筆。原因在于教育的周期長、見效慢，不像城市建設(shè)，拿出幾個億，一下子就能把城市的形象提升上來，而且很短的時間就能見到效益。十年樹木，百年樹人，如果把這幾百億投到教育上，那又能如何呢？10年、20年甚至幾十年也不一定見到效益，所以教育總是被冷落。倉嫗盤紲囑瓏詁鍬齊驁絛鯛鱧俁魷親。資料來源：伍紅. 農(nóng)村義務(wù)教育積弱的財政政策選擇[J]. 審計與理財，20050525.(八)民族性教育的民族性即指教育都是在具體的民族或國家中進(jìn)行的，無論是在思想還是在制度上，無論是在內(nèi)容還是在方法手段等方面都有其民族性的特征，特別表現(xiàn)在運(yùn)用民族語言教學(xué)、傳授本民族的文化知識等方面。正是這種教育的民族性才使教育表現(xiàn)出如此的多樣性。當(dāng)然，教育的民族性在保存、延續(xù)本民族文化的同時，也存在阻抑對外來先進(jìn)文化的吸收問題。因此，教育在保持其民族性的同時，如何走向世界，實現(xiàn)教育的民族性與世界性的統(tǒng)一，是任何時期特別是現(xiàn)代教育必須正確處理的問題。唯有保證教育的民族性，才能保證人類文化的多元與和諧發(fā)展。綻萬璉轆娛閬蟶鬮綰瀧恒蟬轅紗魚臚。第二節(jié)　教育的演進(jìn)一、教育的起源在教育史上關(guān)于教育的起源主要有如下五種不同的觀點。(一)神話起源說所有的宗教都持這種觀點。這也是關(guān)于人類教育起源的最古老的一種觀點，在人類對自身的起源問題缺乏科學(xué)認(rèn)識之前，都持有這一觀點。認(rèn)為教育也是由人格化的神(上帝、天或安拉)所創(chuàng)造的，目的是體現(xiàn)神的意志，使人皈依于神。驍顧燁鶚巰瀆蕪領(lǐng)鱺賻驃弒綈閶魎齠。(二)生物起源說這種觀點的代表人物是法國社會學(xué)家勒圖爾諾(，1831—1902年)和英國教育家沛西能(，1870—1944年)。勒圖爾諾在《人類各種人種的教育演化》一書中明確提出教育的生物起源說，認(rèn)為教育活動不僅存在于人類社會中，而且存在于動物界，“動物尤其是略為高等的動物，完全同人一樣，生來就有一種由遺傳而得到的潛在教育”。 瞿葆奎. 教育學(xué)文集[M]. 北京：人民教育出版社，1993.他把老動物對小動物的飼養(yǎng)和愛護(hù)等本能活動都說成是教育活動，以此證明教育在人類出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在，而非只是人類所特有的社會活動。沛西?能在他的《教育原理》中也持這種主張，他認(rèn)為“高等動物，比如狗和猿，它們的生活在許多方面是我們的模型”。20世紀(jì)末又有人在教育起源問題上，提出“前身說”，即認(rèn)為在人類社會產(chǎn)生之前，在古猿中已經(jīng)有了教育活動。瑣釙濺曖惲錕縞馭篩涼貿(mào)錒戧晉魘繅。生物起源學(xué)說是第一個正式提出的有關(guān)教育起源的科學(xué)學(xué)說，它較早地把教育起源問題作為一個學(xué)術(shù)問題來研究，標(biāo)志著對教育起源問題的解釋從神話轉(zhuǎn)向科學(xué)。這種觀點提出后曾經(jīng)受到猛烈批判，認(rèn)為生物說混淆了人與動物的區(qū)別，依據(jù)有三：動物沒有語言、沒有情感、不能制造工具。但隨著現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步，對動物研究和了解的深入，人們發(fā)現(xiàn)動物界存在語言，只是人類不能完全明白而已，無論是家養(yǎng)寵物還是野生動物都存在豐富的情感表現(xiàn)，大猩猩為獲取食物還會制作簡單的工具，說明上述三方面理由均不成立，目前在歐美國家持有這種觀點的人比較多。鎦詩涇艷損樓紲鯗餳類礙穡鰳責(zé)髕鵲。(三)心理起源說其代表人物是美國教育家孟祿(，1869—1947年)。這種理論用心理起源批判生物起源說，認(rèn)為教育的生物起源說沒有揭示人的心理和動物心理的本質(zhì)區(qū)別，應(yīng)該從心理學(xué)觀點解釋教育起源問題。他認(rèn)為在原始社會中尚未有獨立的教育活動，沒有我們今天的制度化的教育活動，原始教育起源于兒童對成年的“無意識的模仿”，孟祿在《教育史課本》中提出：“原始社會只有最簡單形式的教育，普遍采用的方法是簡單的無意識的模仿?！睆谋砻嫔峡催@一觀點似乎不同于生物起源說，但如果教育真的起源于兒童對成年的“無意識的模仿”，那么這種“無意識的模仿”肯定不是后天獲得的，而是先天遺傳的，教育也就成了人類不同于動物的一種本能。實際上，盡管模仿是教育中的一個重要因素，但人類的模仿與動物的本能活動的區(qū)別還在于它的意識性和目的性。櫛緶歐鋤棗鈕種鵑瑤錟奧傴輥刪髖綠。(四)勞動起源說它是在批判生物起源說和心理起源說的基礎(chǔ)上，由蘇聯(lián)一些政治學(xué)者推測形成的。恩格斯《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中有“勞動在一定意義上創(chuàng)造了人類本身”的表述，帶有政治傾向的人據(jù)此推演出“人類教育起源于勞動”的結(jié)論，其主要觀點可以概括為：第一，人類教育起源于其勞動或勞動過程中所產(chǎn)生的需要。第二，以制造和利用工具為標(biāo)志的人類的勞動不同于動物的本能活動，前者是社會性的，因而教育是人類的一種社會活動。第三，教育產(chǎn)生于勞動是以人類語言意識的發(fā)展為條件的。第四，教育從產(chǎn)生之日起其職能就是傳遞勞動過程中形成與積淀的社會生產(chǎn)和生活經(jīng)驗。第五，教育的范疇是歷史性與階級性的統(tǒng)一。近年來這種觀點也受到越來越多的質(zhì)疑，有學(xué)者指出，“勞動創(chuàng)造了人，那么勞動又是什么？”“從本質(zhì)上說勞動是人類生存的基本方式”，認(rèn)為這一觀點有斷章取義之嫌，它曲解了恩格斯的本義。我國的教育學(xué)者曾多數(shù)認(rèn)可這一觀點，之后反思并提出了需要起源說。轡燁棟剛殮攬瑤麗鬮應(yīng)頁諳絞綽髏鱉。(五)需要起源說楊賢江比較早地提出教育起源于實際生活的需要，在20世紀(jì)80年代，中國學(xué)者根據(jù)勞動與人類起源的關(guān)系提出了教育的需要起源說，認(rèn)為教育起源于人類社會生產(chǎn)和社會生活的需要，因為：峴揚(yáng)斕滾澗輻灄興渙藺詐機(jī)憒頇驤經(jīng)。第一，盡管原始祖先制造的工具極其簡陋，也需要把簡單的制造經(jīng)驗傳遞給后代，否則后代不得不重復(fù)祖先的勞動。詩叁撻訥燼憂毀厲鋨驁靈韜鰍櫝驥鱭。第二，勞動是一個復(fù)雜的過程，其使用工具、時間、地點、程序等都要求參與勞動的成員通曉才能進(jìn)行，通過教育掌握必要的知識是勞動的前提。則鯤愜韋瘓賈暉園棟瀧華縉輅贊驏紆。第三，勞動是一種社會性活動，需要參與者相互幫助、共同協(xié)作，正確處理個人與集體利益的關(guān)系，而這些需要教育來培養(yǎng)。脹鏝彈奧秘孫戶孿釔賻鏘詠繞敘驄驗。第四，伴隨勞動產(chǎn)生的語言，可以使經(jīng)驗積累和傳遞借助于第二信號系統(tǒng)去完成，這些為教育運(yùn)作提供了條件。從個體發(fā)展的歷程看，人出生后首先接觸的是社會環(huán)境，熟悉和掌握基本的社會規(guī)范，而后才接觸和學(xué)習(xí)生產(chǎn)知識。如果沒有成年人對年青一代的教育，他們就不可能具有社會性這一人的本質(zhì)規(guī)定。也許能夠勉強(qiáng)生存于自然環(huán)境，但很難生存于社會環(huán)境。從此種意義上說，教育對個體而言是發(fā)展了人的身心，促使人遠(yuǎn)離動物界，實現(xiàn)社會化與文明化。教育的需要起源說現(xiàn)在被越來越多的人所普遍認(rèn)同。鰓躋峽禱紉誦幫廢掃減萵輳慘纈騾窺。此外，還有文化起源說和道德起源說。前者認(rèn)為教育是人類為了延續(xù)自身的文化而產(chǎn)生的；后者認(rèn)為教育起源于原始人類對后代的近似生物性的責(zé)任與愛 孫彩平. 教育起源于人的道德—— 一種新的倫理視角[J]. 江蘇教育學(xué)院學(xué)報，2003，02.。稟虛嬪賑維嚌妝擴(kuò)踴糶欏灣鯧飫驃餒。二、教育的產(chǎn)生和發(fā)展作為人類的一種社會現(xiàn)象，教育隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并伴隨人類的發(fā)展而發(fā)展。在不同的社會歷史階段，由于政治經(jīng)濟(jì)制度不同，生產(chǎn)力發(fā)展水平也不同，教育就有不同的性質(zhì)和特點。陽簍埡鮭罷規(guī)嗚舊巋錟麗鮑軫溈騫硨。關(guān)于各階段教育的特點國內(nèi)主要有兩種分析模式：一種是按郭沫若對人類社會的劃分，將教育分為原始教育、古代教育、資本主義教育、社會主義教育，階級的色彩濃厚，自我優(yōu)越意識突出；另一種是按生產(chǎn)力發(fā)展水平進(jìn)行劃分，把教育分為原始社會教育、農(nóng)業(yè)社會教育、工業(yè)社會教育、信息社會教育幾個階段。我們認(rèn)為后一種劃分更能反映不同社會形態(tài)下教育的本質(zhì)特點。溈氣嘮戇萇鑿鑿櫧諤應(yīng)釵藹紼較騮額。(一)原始社會教育原始社會人類經(jīng)歷了漫長的歷史時期，美國人類學(xué)家摩爾根在《古代社會》中將原始社會分為蒙昧和野蠻兩個時期，蒙昧?xí)r期是以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時期，野果、野獸占主要部分，人工產(chǎn)品只是用作獲取天然產(chǎn)物的輔助成分；野蠻時期人類學(xué)會了畜牧和農(nóng)耕，靠養(yǎng)殖、種植活動來增加物質(zhì)資料，這一時期的教育還沒有從社會生活中分離出來成為專門的事業(yè)，教育活動是在共同的勞動和社會生活中進(jìn)行的。由于生產(chǎn)力水平比較低，教育總體上處于萌芽狀態(tài)。鋇嵐縣緱虜榮產(chǎn)濤團(tuán)藺締崳惲囂驁瘋。這一階段教育的特點如下。(1) 教育與生產(chǎn)勞動原始結(jié)合，二者沒有分離，教育是在生產(chǎn)勞動的過程中進(jìn)行。(2) 教育具有原始性，沒有學(xué)校，也沒有專門的教師、教材，教育內(nèi)容貧乏，主要是勞動技能、軍事斗爭經(jīng)驗和部族禮儀等內(nèi)容，其中成人儀式在原始社會青少年的成長中起著非常重要的作用，通常是專門為青少年兒童舉行的，標(biāo)志著新的生活方式的開始。懨俠劑鈍觸樂鷴燼觶騮揚(yáng)銥鯊臘騖韋。(3) 教育方法簡單，年幼者在與年長者共同勞動、生活中學(xué)習(xí)各種技能和規(guī)范。(4) 教育具有平等性，沒有階級性，所有的部族兒童都是參加學(xué)習(xí)的對象。(二)農(nóng)業(yè)社會(古代社會)教育其所對應(yīng)的是漫長的奴隸社會和封建社會。進(jìn)入奴隸社會后，生產(chǎn)力發(fā)展水平顯著提高，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品。社會制度發(fā)生了變化，出現(xiàn)了私有制，社會日益分化成兩個對立的階級，階級斗爭和階級壓迫成為推動社會發(fā)展的重要動力。人與人之間的關(guān)系也由原來平等無差別的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿松硪栏缴踔林苯诱加械年P(guān)系。人類對社會和自然的認(rèn)識水平有一定程度的提高，產(chǎn)生了古代的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和道德倫理等，數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)也得以發(fā)展。這期間一些文明古國發(fā)揮了重要影響，如古代中國、古埃及、古印度、古希臘等。謾飽兗爭詣繚鮐癩別瀘鯽礎(chǔ)輪駭騷獅。農(nóng)業(yè)社會教育的基本特點是：1. 出現(xiàn)了專門的教育機(jī)構(gòu)和專職的教育人員學(xué)校的產(chǎn)生標(biāo)志著教育在歷史發(fā)展中步入了一個新的階段。學(xué)校教育的產(chǎn)生需要具備以下幾個條件：一是社會生產(chǎn)水平不斷提高，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，使社會上有一部分人可以脫離生產(chǎn)勞動而專門從事教與學(xué)的活動；二是腦力勞動與體力勞動的分離，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了專門從事教育活動的知識分子，巫師、吏、卜、貞等就是我國最早脫離生產(chǎn)的知識分子；三是文字的產(chǎn)生和知識的記載與整理達(dá)到了一定程度，使人類的間接經(jīng)驗傳遞成為可能，只有文字產(chǎn)生以后，才有可能建立起專門進(jìn)行教育、組織教學(xué)的主要場所——學(xué)校，文字先后在中國、巴比倫和亞述、埃及、印度產(chǎn)生，學(xué)校正是在這些最古老的文字產(chǎn)生的地方相繼出現(xiàn)；四是國家機(jī)器的產(chǎn)生，需要專門的教育機(jī)構(gòu)來培養(yǎng)官吏和知識分子，統(tǒng)治者迫切需要培養(yǎng)自己的繼承人和強(qiáng)化對被統(tǒng)治者的思想統(tǒng)治，不論是“建國君民”，還是“化民成俗”，都要創(chuàng)建學(xué)校。咼鉉們歟謙鴣餃競蕩賺趲為練濺騙閻。知識拓展：早期的學(xué)校據(jù)可查證的資料，人類最早的學(xué)校出現(xiàn)在公元前2500年左右的中東地區(qū)，是為培養(yǎng)在陶泥上記載蘇美爾王的活動的人才而設(shè)立的機(jī)構(gòu)。我國的學(xué)校出現(xiàn)在公元前1000多年前的夏商時代，“夏日庠，周日序，學(xué)、校共有之”，還有“瞽宗”“辟雍”(西周王城的大學(xué))“泮宮”(西周諸侯國都的大學(xué))，并且出現(xiàn)了專門的教師。在西方，古希臘有斯巴達(dá)教育和雅典教育兩類典型的學(xué)校教育體系，包括文法學(xué)校、弦琴學(xué)校、體操學(xué)校，古埃及王朝末期有宮廷學(xué)校等。中國封建社會還出現(xiàn)了“書院”這種特殊的學(xué)校。歐洲中世紀(jì)出現(xiàn)了“教會學(xué)?！焙汀膀T士學(xué)?！眱煞N學(xué)校典型。教育從一般生產(chǎn)和生活中分化出來成為一種獨立存在的社會活動?，撝C齷蘄賞組靄縐嚴(yán)減籩諏戀鄰驂灝。2. 教育具有鮮明的階級性和嚴(yán)格的等級性在階級社會教育具有階級性，學(xué)校教育是奴隸主階級和封建貴族所享用的特權(quán)，奴隸根本不被當(dāng)作人看待，更談不上接受學(xué)校教育。在我國古代有“學(xué)在官府”之說，奴隸社會出現(xiàn)了庠、序、校、學(xué)等不同級別和不同性質(zhì)的學(xué)校，學(xué)習(xí)內(nèi)容是禮、樂、射、御、書、數(shù)等。奴隸及其子女只能在民間接受家庭教育或在繁重的勞動中學(xué)習(xí)生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能。從封建社會開始教育具有了等級性，即使在統(tǒng)治階級內(nèi)部，其子弟入何種學(xué)校也有嚴(yán)格的等級規(guī)定，夏、商、西周限定只招收王太子、王子、諸侯之子、公卿大夫之嫡子入學(xué)，鄉(xiāng)學(xué)也只收貴族子弟學(xué)習(xí)“六藝”，以培養(yǎng)國家大大小小的官吏。西方古希臘斯巴達(dá)和雅典的學(xué)校專為貴族階級而設(shè)。古埃及的宮廷學(xué)校只收王子、王孫和貴族子弟入學(xué)，普通勞動人民基本上被排斥在古代學(xué)校教育體系之外，在日常生活和衙門中接受一些樸素的教育，有的也通過師徒制的形式接受一些民間專門技術(shù)教育。麩肅鵬鏇轎騍鐐縛縟糶爾攤鱘嫗騅鐳。