我國家具產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)和造型發(fā)展趨勢(編輯修改稿)
2024-08-23 15:10 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 應(yīng)當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識。張授一先生解釋傳統(tǒng)時認(rèn)為傳即傳布和流傳，統(tǒng)即一脈相承的系統(tǒng)?？偟恼f是一個國家或民族由歷史沿傳來的思想、道德、人倫、風(fēng)格、藝術(shù)、制度等，甚至是生活習(xí)俗、觀念之類：即所謂的文化遺產(chǎn)。概括起來主要是表現(xiàn)在文化方面。［9］傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去，帶有過去時代的烙印。傳統(tǒng)文化創(chuàng)于民族祖先，帶有當(dāng)?shù)孛褡宓纳?，文化具有時代性和民族性。我們當(dāng)代人看待傳統(tǒng)是時，很大一部分人都會將之形容為老觀念、老封建，這種觀點很大程度上制約了我們對傳統(tǒng)文化的深入剖析，而實際上對于傳統(tǒng)文化，我們必須要確立新的概念，人類昨天社會實踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果，對于今天而言，都是傳統(tǒng)文化。今天人類社會實踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果，對于明天而言，亦是傳統(tǒng)文化，所以我們不能一提傳統(tǒng)文化，就想到落后。事實上人類在創(chuàng)造文化的過程早就把那此落后的糟粕淘汰，被留下來的，對今天和明天都是能夠產(chǎn)生巨大影響的人類文化的精華。［9］哲學(xué)是文化的組成部分，又是文化的思想核心。中國傳統(tǒng)哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，深刻地影響著中國文化的發(fā)展。中國哲學(xué)視生命的創(chuàng)造歷程為人生價值實現(xiàn)的過程，強(qiáng)調(diào)天人同性共德，萬物一體，從而達(dá)到內(nèi)外和諧、天人合一的精神境界。中國傳統(tǒng)哲學(xué)一方面與政治倫理密切相聯(lián)，另一方面它也是唯物與辯證的思維傳統(tǒng)。注重天人關(guān)系戶是中國哲學(xué)的顯著特征。［1］劉禹錫的交相勝還相用，王夫之的盡人道合天德，都在不同程度上論述了天與人之間的相互關(guān)系，折射出古代哲學(xué)家對天人關(guān)系的極大關(guān)注，宋邵雍認(rèn)為：學(xué)不際天人，不足謂之學(xué)。［1］從這個意義上講，中國哲學(xué)即天人之學(xué)，天人問題貫穿了中國哲學(xué)的整個過程之中，而且由于它在哲學(xué)史上的特殊地位，使得天人問題的探討異彩紛呈。天人合一說無論是其思辨的理論水平，還是其實際中所占據(jù)的地位，都代表了中國古代哲學(xué)天人關(guān)系論的主要潮流。正是由于中國哲學(xué) 反天人關(guān)系的著眼點放在人上，強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)在的處我超越，肯定人的內(nèi)在價值，反天人關(guān)系問題最終歸結(jié)為倫理道德問題，因此對于人與人之間的關(guān)系也就十分重視?；蛟S長期受儒家的仁，孟子的仁也者人也，道家的無為影響，中國人就崇尚一種閑逸優(yōu)雅，隨遇而安的生活。所以在給中國家具注入本土文化的同時，要首先充分考慮產(chǎn)品的功能和質(zhì)量，不能過分追求產(chǎn)品的文化意境。生活方式?jīng)Q定家居風(fēng)格，在相繼上演過簡約季、北美季、田園季、北歐季、古典季之后，中國季姍姍到來。中國設(shè)計者曾經(jīng)是困惑的，他們不要一昧地學(xué)習(xí)米蘭設(shè)計，其實民族風(fēng)情家居更適合中國。中式風(fēng)格在全球復(fù)蘇的背景是基于中國新貴的大量崛起。一些設(shè)計師認(rèn)為，比如俏江南餐廳的設(shè)計中，中國元素被大量應(yīng)用，但又很現(xiàn)代時尚。老外喜歡，中國人也喜歡。這正是用現(xiàn)代方式給予中式元素新的表達(dá)，復(fù)興中式元素，但又不是簡單的因古而古的模仿。從做拖布起家的博洛尼公司總經(jīng)理蔡明，同時也是家居設(shè)計師。他說自己十年前流連在意大利的街頭，騎著自行車轉(zhuǎn)了一個月，看了一家家的家居館，當(dāng)時心里在想，中國能否有這么好的設(shè)計呢？10年后，博洛尼居然被國際金融巨頭看中。蔡明表示，這是中國自身文化的強(qiáng)大背景在支撐。自改革開放，麥當(dāng)勞和可口可樂等品牌所承載的西式文化，主張中國的文化元素退居二線。60后和70后的中國新貴們，在吃了多年的漢堡后，突然對中式文化變得饑渴起來，中式風(fēng)自然找到了它存在的理由。有人說:我們這代人要重新將傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，這種詮釋是一種新的力量的源泉，這像文藝復(fù)興重新詮釋希臘和羅馬。 設(shè)計需要原創(chuàng),在中國,作為一類現(xiàn)代設(shè)計經(jīng)歷的只有近二十年的時間,人們漸漸體現(xiàn)到對知識產(chǎn)權(quán)的忽視和人文環(huán)境氛圍取向散亂,當(dāng)著名的索耐特14號椅一直被模仿仍被銷售到世界各地時,我們才找到了最終能讓設(shè)計走出世界的答案設(shè)計的民族性。歷史發(fā)展至今，世界變成了地球村，建設(shè)國際化大都市成為人們的夢想，各國間的文化交流日益增多也使得各種各樣的思潮涌入我們的頭腦，產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域，新的設(shè)計思路，新的材料，新的加工工藝亦是層出不窮，令人眼花繚亂。但每當(dāng)我們面對著這些先進(jìn)的產(chǎn)品時，我們卻不禁感慨:中國的產(chǎn)品會么時候也能像索尼,或者松下一樣讓人一看就知道是哪國制造的……中國的設(shè)計需要時代性，更需要民族性，因為拋棄傳統(tǒng)就是拋棄了自己的根，正像很多人所說的那樣:只有民族的才是世界的!。而中國五千年的深厚文化，正是實現(xiàn)中國設(shè)計走向世界的豐富素材和靈感。當(dāng)很多國際設(shè)計師感覺設(shè)計靈感枯竭時，他正看到了不斷來
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