【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 著去“否定”改變欲望的對(duì)象，使“異在”的實(shí)在變成自身的實(shí)在，即同化對(duì)象以此來滿足欲望。很明顯，科耶夫意欲以“欲望”來刻劃人的生存的基本能動(dòng)性。但此欲望還不能同動(dòng)物的“欲望”相區(qū)別，無法刻劃人的本質(zhì)特征。為此，科耶夫特別指出“人的欲望不同于動(dòng)物的欲望”〔12〕。這種明確的區(qū)分是黑格爾所沒有的。對(duì)于人的欲望的特點(diǎn)，科耶夫說：“對(duì)另一欲望的欲望產(chǎn)生了本質(zhì)上的不同于動(dòng)物的‘我’的我?！薄?3〕因?yàn)槿说挠浅接谒枳匀坏摹?dòng)物的欲望都是直指自然對(duì)象的，畫餅不能充饑。唯有人的欲望可以不指向直接的對(duì)象，而是指向一種超越于對(duì)象的東西，這就是另一個(gè)人的欲望?！叭说默F(xiàn)實(shí)只能是社會(huì)的?！薄?4〕在社會(huì)中，人的欲望就表現(xiàn)為要求他人的“承認(rèn)”，因?yàn)橐蟊弧俺姓J(rèn)”同樣也是他人的欲望。當(dāng)人們贏得他人的承認(rèn)時(shí)，在他人對(duì)自己的承認(rèn)中，建立起自我的認(rèn)識(shí)。在此，科耶夫借黑格爾的思想表明近代一切以“我思”為起點(diǎn)的哲學(xué)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的?！拔宜肌庇衅渥陨淼纳孢^程，而這一過程是由“欲望”發(fā)動(dòng)的。在欲望的結(jié)構(gòu)中存在著自我實(shí)現(xiàn)、自我超越的潛能，它是人的生存最有力的推動(dòng)力量?！坝北取拔宜肌备?。“欲望”的根本性使它更能展現(xiàn)人的生存狀態(tài)。由于“欲望”是在時(shí)間中實(shí)現(xiàn)自身的，因此人的“存在的普遍形式不是空間而是時(shí)間”〔15〕，由此，科耶夫引出人的生存時(shí)間——?dú)v史，他甚至說“人的歷史就是被欲望的欲望的歷史”〔16〕。不僅如此，科耶夫還從欲望的特點(diǎn)中引伸出歷史的基本特點(diǎn)。與傳統(tǒng)的觀點(diǎn)不同，科耶夫認(rèn)為歷史作為人的生存時(shí)間不是指向過去，而是指向未來。在人的生存時(shí)間中未來是首要的，因?yàn)椤坝赶虻氖且环N現(xiàn)在世界中沒有存在以及還不曾存在過的實(shí)在”〔17〕。欲望指向未來，因此人的歷史存在也指向未來，未來對(duì)于歷史具有首要性。這里我們不難看出海德格爾《存在與時(shí)間》對(duì)于科耶夫的深刻影響。海德格爾認(rèn)為“只有當(dāng)此在擁有未來時(shí)，他才是本己的曾在”〔18〕。對(duì)“欲望”的論述是科耶夫式黑格爾主義的一大特色。他認(rèn)為“欲望”不僅對(duì)于人有首要的意義，而且歷史也由此展開。科耶夫?qū)τ凇坝钡恼撌?，使“欲望”上升為一個(gè)哲學(xué)概念，并成為20世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重大論題?，F(xiàn)在，我們?cè)賮矸治觥坝敝蟮牧硪粋€(gè)核心概念“斗爭(zhēng)”。人的欲望是要求他人“承認(rèn)”自己，而他人同樣要求得到“承認(rèn)”。這樣，當(dāng)每個(gè)人都為實(shí)現(xiàn)自己的欲望而努力時(shí)，就要發(fā)生沖突?！俺姓J(rèn)”不是天上掉下來的，必須通過“斗爭(zhēng)”去贏得，“斗爭(zhēng)”與人的欲望有必然聯(lián)系。因?yàn)闃?gòu)成欲望對(duì)象的意義，除特殊性外，還有著普遍性，因而我們所欲望的對(duì)象必是他人所欲望的。比如敵人的戰(zhàn)旗之所以要去奪得，就是因?yàn)樗菙橙艘庥Ｗo(hù)的，象征著敵人的精神和存在。一旦敵人投降了，那旗幟也就不過是一塊布而已。因而通過“欲望”，以及“欲望”的實(shí)現(xiàn)過程“斗爭(zhēng)”，表明人的生存是通過“他人”中介的，無論欲望的對(duì)象還是“斗爭(zhēng)”的過程，都離不開“他人”的存在。只有在“他人”存在的前提下，才有人的自我意識(shí)，這是黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中對(duì)“自我意識(shí)”的論述中極為突出的一點(diǎn)，科耶夫緊緊抓住這一點(diǎn)，認(rèn)為“斗爭(zhēng)是歷史的起源，也是自我意識(shí)的起源”〔19〕?？埔驈?qiáng)調(diào)這種為“承認(rèn)”而進(jìn)行的斗爭(zhēng)是“流血的”斗爭(zhēng)。科耶夫強(qiáng)調(diào)“斗爭(zhēng)”的暴力性有其深刻的用意。人要求他人承認(rèn)。但人也是一種動(dòng)物，要保存自己，要想與他人斗爭(zhēng)，戰(zhàn)勝他人，首先必須克服其動(dòng)物本能，克服動(dòng)物式自我保護(hù)的本能，克服對(duì)死亡的恐懼，甘冒生命危險(xiǎn)去贏得他人的承認(rèn)?！叭藢⒚爸渖锏纳ｋU(xiǎn)去滿足其非生物性的欲望。黑格爾說，不能為達(dá)到非直接生命的目標(biāo)而冒生命危險(xiǎn)的存在不是真正的人。也即，不能為承認(rèn)而冒生命危險(xiǎn)去斗爭(zhēng)，為純粹尊嚴(yán)而斗爭(zhēng)的存在就不是真正的人”〔20〕。只有這種冒生命危險(xiǎn)的“流血斗爭(zhēng)”才能使人擺脫動(dòng)物本能，由動(dòng)物走向人，由自然走向歷史。在主奴關(guān)系辯證法中，“斗爭(zhēng)”這一環(huán)節(jié)創(chuàng)造了對(duì)立的主人和奴隸。在“流血斗爭(zhēng)”中，敢于冒生命危險(xiǎn)，贏得他人承認(rèn)的，是主人。而屈服于死亡的威脅，屈服于生命本能的，則成了主人的奴隸。主人之為主人，不僅是因?yàn)樗麘?zhàn)勝了他人，而且是因?yàn)樗朔俗陨淼恼系K，克服了對(duì)死的畏懼，克服了自然的本能。因此，主人的勝利也是人脫離自然的勝利?？埔蛏踔琳J(rèn)為敢冒生命危險(xiǎn)的意志是人性的標(biāo)志?！爸挥袨槿说挠吧ｋU(xiǎn)（的行為），才能使人性顯露出來?！薄?1〕在這個(gè)意義上，奴隸還不是一個(gè)完全的人。進(jìn)而言之，科耶夫認(rèn)為，只有通過“生死斗爭(zhēng)”這種否定性活動(dòng)，人才能體現(xiàn)自由的本性。把死亡和自由聯(lián)系起來是存在主義的特點(diǎn)，從海德格爾到薩特都是如此，而從海德格爾通往薩特的橋梁便是科耶夫的黑格爾主義。他指出：“只有他的死才能實(shí)現(xiàn)他的自由”，因?yàn)檫@種“死亡是自愿的，是自由的最高體現(xiàn)?！薄?2〕很顯然，在主奴關(guān)系的這一階段上，科耶夫把注意力放在主人身上。主人是人性的體現(xiàn)，在主人身上，體現(xiàn)了科耶夫?qū)θ伺c自然二無論的強(qiáng)調(diào)。但這不是主奴關(guān)系的最終狀態(tài)，主奴關(guān)系還要發(fā)生轉(zhuǎn)化。因?yàn)橹魅顺蔀橹魅酥螅麩o須為滿足欲望而創(chuàng)造新的現(xiàn)實(shí)，奴隸能提供服務(wù)。主人因奴隸的勞動(dòng)而脫離了對(duì)自然的征服，只是在自然層面上的直接消費(fèi)物。主人不再想改變世界，不再追求變化，他喪失了否定性力量，因而已不再是真正意義上的人了。所以科耶夫更多地把注意力放在奴隸的歷史作用上。奴隸為什么比主人更具歷史價(jià)值，這主要取決于兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)：畏死和勞動(dòng)。在這兩點(diǎn)上，科耶夫分別受海德格爾和馬克思的影響。對(duì)死亡的懼，使奴隸停止斗爭(zhēng)，屈服于他的自然本能而成為奴隸。奴隸不再視自己為人，因而他更能體驗(yàn)生存的偶然性和特殊性。正是這種意識(shí)使奴隸始終生活于實(shí)現(xiàn)其自身有限性的活動(dòng)中，從而對(duì)人的有限性有比主人更深的洞見。對(duì)死亡的意識(shí)這一環(huán)節(jié)，在科耶夫那里被放大了，這無疑顯示了海德格爾的影響。在《存在與時(shí)間》中，對(duì)死的意識(shí)在“在世之在”中起著關(guān)鍵作用，人是面死而生。科耶夫把它用于解讀黑格爾的主奴辯證法，賦予“對(duì)死亡的恐懼”以海德格爾式的意義，并在這個(gè)意義上，向人們肇示奴隸比主人更具人的本真狀態(tài)。在勞動(dòng)問題上，科耶夫秉承黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中對(duì)勞動(dòng)內(nèi)在價(jià)值的重視，指出“奴隸在通過勞動(dòng)使自己成為自然的主人的同時(shí)，使自己從自身的自然中解放出來，使自己從受縛于自然，從而成為主人的奴隸的本能中解放出來”〔23〕。奴隸通過勞動(dòng)重新肯定了自身作為人的存在。用黑格爾的話說，就是“那勞動(dòng)著的意識(shí)便達(dá)到了以獨(dú)立存在為自己本真的直觀”〔24〕?？埔虿粌H強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)對(duì)于奴隸的解放作用，更從勞動(dòng)的普遍意義上來看它的歷史作用。這顯然是受馬克思的影響。馬克思在《1844年手稿》中曾高度評(píng)價(jià)黑格爾對(duì)勞動(dòng)的重視。他說，黑格爾“抓住勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)