讀黑格爾小邏輯導(dǎo)言部分的一些感想(編輯修改稿)
2025-10-01 03:52 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 的思考。比如我想做筆記，想怎么做成，是正思。思考想做筆記這個想法，那就是反思。如此說來，我也可以進行“反思”，我對我們這個社會的認識就是一種對社會這個概念的反思。而“思辨”就是辯證的思維，一種思維的方式，把辯證法運用到思維的過程中，用辯證的觀點看問題。） 167。8—167。9經(jīng)驗知識的有限性與兩類哲學(xué)知識的無限性： 167。8關(guān)于自由、精神和上帝的知識，包含著無限的內(nèi)容。 167。9與經(jīng)驗的思維不同，思辨的思維也是無限的，包含真正的必然性：“思辨的思維，即真正的哲學(xué)思維。這種足以達到真正必然性的反思，就其為一種反思而言，與上面所講的那種抽象的反思有共同點，但同時又有區(qū)別。這種思辨思維所特有的普遍形式，就是概念?！? 167。10對思辨思維的考察，即思辨邏輯。“思辨思維既自詡為足以認識絕對對象（上帝、精神、自由），則對它的這種認識方式的必然性何在，能力如何，必須加以考察和論證?！? 167。11活的精神的自身運動：正、反、合與回到自身：“更進一步，哲學(xué)的要求可以說是這樣的：精神，作為感覺和直觀，以感性事物為對象；作為想象，以形象為對象；作為意志，以目的為對象。但就精神相反于或僅是相異于它的這些特定存在形式和它的各個對象而言，復(fù)要求它自己的最高的內(nèi)在性——思維——的滿足。而以思維為它的對象。這樣，精神在最深的意義下，便可說是回到它的自己本身了。因為思維才是它的原則、它的真純的自身。但當(dāng)精神在進行它的思維的本務(wù)時，思維自身卻糾纏于矛盾中，這就是說，喪失它自身于思想的堅固的“不同一”中，因而不但未能達到它自身的回歸與實現(xiàn)，反而老是為它的反面所束縛。這種僅是抽象理智的思維所達到的結(jié)果，復(fù)引起的超出這種結(jié)果的較高要求，即基于思維堅持不放，在這種意識到的喪失了它的獨立自在的過程中，仍然繼續(xù)忠于它自身，力求征服它的對方，即在思維自身中以完成解決它自身矛盾的工作?！? 167。12出發(fā)點和方法：以經(jīng)驗為出發(fā)點，否定的方法，對康德所謂理性沒有“經(jīng)驗”作為對象的超越：“所謂經(jīng)驗是指直接的意識和抽象推理的意識而言。超出經(jīng)驗的要求成為鼓勵思維進展的刺激，而思維進展的次序，總是超出那自然的、感覺的意識，超出自感覺材料而推論的意識，而提高到思維本身純粹不雜的要素，因此首先對經(jīng)驗開
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