新課程的教學(xué)改革需要我們做什么(編輯修改稿)
2025-08-15 18:35 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 方式（教學(xué)方式）不是復(fù)制性的、機(jī)械性的，而是一種生產(chǎn)性、創(chuàng)建性的過程。 “ 獨(dú)白 ” 式教學(xué)就是一種知識(shí)的復(fù)制或再現(xiàn)，注重的是結(jié)果即知識(shí)的掌握；而 對(duì)話式教學(xué)所進(jìn)行的是知識(shí)結(jié)構(gòu)或稱符號(hào)世界的不斷重構(gòu)和更新，注重的是過程即知識(shí)的生成。 從解釋學(xué)角度來思考，可以把 “ 對(duì)話 ”式教學(xué)看成是從對(duì)話者各自的理解結(jié)構(gòu)出發(fā)而達(dá)成的一種視界融合。 對(duì)話式教學(xué)的基本理念 ：平等、互利、和諧 ：交往、互相影響 ：批判、超越 ：體驗(yàn)、感悟 1． 對(duì)話的主要類型 （ 1） “ 人與文本的對(duì)話 ” （ 2） “ 師生對(duì)話 ” （ 3） “ 自我對(duì)話 ” （ 1） “ 人與文本的對(duì)話 ” “人與文本的對(duì)話 ” 包括教師與文本的對(duì)話 ，學(xué)生與文本的對(duì)話 。 這是一種意義闡釋性對(duì)話；是對(duì)文本的理解與闡釋；它是教學(xué)中師生對(duì)話的前提之一 。 文本向讀者開放自己、表達(dá)意義、讀者解讀意義、反思自身。在不斷的闡釋與被闡釋中，文本以其自身獨(dú)特的內(nèi)涵不斷的驗(yàn)證，豐富讀者的認(rèn)識(shí)。當(dāng)我們對(duì)文本有所誤解時(shí)，通過后來的人生歷練或與文本的反復(fù)對(duì)話，文本會(huì)告訴我們：不，前面你理解錯(cuò)了。 作品可以常讀常新正是由于讀者與文本之間無盡的對(duì)話產(chǎn)生的。所以，文本與師生之間的對(duì)話在使文本意義豐富化、不斷超越文本自身意義的同時(shí)，人完成了對(duì)自身的自我理解、自我反思、意義追求與意義超越。 （ 2） “ 師生對(duì)話 ” “師生對(duì)話 ” 包括學(xué)生與教師的對(duì)話 ， 學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話 。 這是一種實(shí)踐性對(duì)話 ，是在人與文本對(duì)話和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行的合作性 、 建設(shè)性意義生成過程 。 ① 對(duì)話的前提 弗萊雷指出 ， 只有建立在平等 、 愛 、 謙恭 、相信他人的基礎(chǔ)上 ， 對(duì)話才是一種雙方平等的關(guān)系 。 如果缺少愛 、 缺少謙恭 、 不相信人就不會(huì)產(chǎn)生信任 。 如果沒有信任 ， 也就失去了對(duì)話的條件 。 信任會(huì)使對(duì)話雙方更加感到在討論世界的問題中他們是同伴 。 ” 當(dāng)然 ， 對(duì)話還需要理解和寬容作為基礎(chǔ) ， 需要對(duì)知識(shí)客體的一種持久的好奇心等 。 ② 對(duì)話目標(biāo)的確定 教育總是要達(dá)到一定的目標(biāo) 。 對(duì)話本身既是目標(biāo)也是途徑 。 在對(duì)話者之間 、 在對(duì)話的過程中 ， 各種經(jīng)驗(yàn) 、 各種思維交流 、匯集 、 碰撞 、 協(xié)調(diào) ， 對(duì)話的目標(biāo)產(chǎn)生了 。這些目標(biāo)會(huì)隨著對(duì)話而不斷的調(diào)整；它們是流動(dòng)的 、 動(dòng)態(tài)的 。 但這些目標(biāo)又指向共同的方向 ——完善人 、 發(fā)展人 。 ③ 對(duì)話的展開與深入 對(duì)話是有差異基礎(chǔ)上的求同。在了解差異的同時(shí)，還要了解差異產(chǎn)生的深層原因，從而尋找策略消除差異，達(dá)成共識(shí)。當(dāng)然共識(shí)之中個(gè)體仍然具有自己的內(nèi)在判斷。對(duì)話的過程是經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的意義構(gòu)建，是不斷離散又聚合的推進(jìn)式過程。 如果學(xué)生不能把生活閱歷轉(zhuǎn)化成知識(shí)，并且把早已獲得的知識(shí)用做發(fā)現(xiàn)新知識(shí)的過程，他們就根本不可能積極地參與到作為學(xué)習(xí)和認(rèn)知過程的對(duì)話之中來。 （ 3） “ 自我對(duì)話 ” “自我對(duì)話 ” 是一種反思性對(duì)話 ， 是個(gè)體對(duì)自身內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)和外在世界的反思 。 在反思 、咀嚼 、 回味中 ， 個(gè)體認(rèn)識(shí)世界 、 認(rèn)識(shí)自我從而確認(rèn)存在 、 生成意義 。 自我對(duì)話在通常意義上是指現(xiàn)在的我與過去的我的對(duì)話；也就是自我對(duì)過去所沉積的經(jīng)驗(yàn) 、 歷史 、思想等的反思性理解 。 2． 對(duì)話的意義生成 （ 1） 對(duì)話本身的意義 對(duì)話的過程就是思想 、 真理 、 意義 、 情感潛移默化的過程 ， 使一個(gè)人的精神發(fā)展變革的過程 ?！?對(duì)話是展示意義和把握意義的過程 ， 學(xué)生就在這種對(duì)話的參與中獲得了教育 。 因此對(duì)話并不是把某種真理 、 意義 、 態(tài)度等傳遞給另一方的方式和手段 ， 對(duì)話過程本身 ‘ 揭示 ’ 了真理 ， 它使真理 ‘ 顯現(xiàn) ’ 出來 ， 從而通過學(xué)生的理解而接受 。 ”真正意義上的對(duì)話不是一成不變的程式 ， 而是思維與情感的流動(dòng)之河 。 對(duì)話激發(fā)、碰撞出思維的火花，閃現(xiàn)出新鮮的見解；對(duì)話使人與人之間更加理解、寬容、博愛。對(duì)話本身就是學(xué)生的思品、個(gè)性、合作精神等培養(yǎng)與形成的土壤。對(duì)話不僅僅是一種教學(xué)方式和策略，對(duì)話就是教育本身。 （ 2）對(duì)話生成的意義 基于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和師生與文本的對(duì)話 ， 師生在對(duì)話過程中構(gòu)建與生成新的屬于個(gè)體的認(rèn)識(shí)和屬于群體的共識(shí) 。 雖然存在了共識(shí) ， 個(gè)體之間仍然會(huì)存在不同的認(rèn)識(shí)差異 ，因此 ， 在共識(shí)的基礎(chǔ)上 ， 個(gè)體會(huì)沿著自己形成的認(rèn)識(shí) ， 在今后的經(jīng)歷中不斷發(fā)展自己的認(rèn)識(shí) 。 因?yàn)閷?duì)話是永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束的 。對(duì)話的過程是建設(shè)性的 ， 對(duì)話的結(jié)果是開放性的 ， 具有無限的發(fā)展張力 。
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