【文章內(nèi)容簡介】 個(gè)體內(nèi)在的心理因素的研究。社會(huì)行為（領(lǐng)會(huì)）勒溫提出著名的公式：B=f(P,E)社會(huì)心理學(xué)的研究范圍（識(shí)記）1).微觀的個(gè)體層面：如個(gè)體社會(huì)化與自我意識(shí)，社會(huì)知覺、態(tài)度、動(dòng)機(jī)、社會(huì)學(xué)習(xí)等以及個(gè)體與個(gè)體之間的相互作用，如人際關(guān)系、人際溝通等。2).中觀的群體層面：如群體凝聚力、群體心理氛圍等，以及個(gè)人與群體的相互作用、社會(huì)影響（從眾、社會(huì)助長與惰化）。3).宏觀的社會(huì)層面：如風(fēng)俗、時(shí)尚、階級(jí)、階層及民族的心理特征、國民性等。美國學(xué)者霍蘭德的三階段理論（識(shí)記）1）、哲學(xué)思辨階段（啟蒙期）：古希臘～19世紀(jì)上半葉：根據(jù)哲學(xué)思辨及社會(huì)準(zhǔn)則來認(rèn)識(shí)社會(huì)行為“人性”的哲學(xué)爭論，可視為最早的社會(huì)心理學(xué)研究2）、經(jīng)驗(yàn)描述階段（形成期）：19世紀(jì)中葉～20世紀(jì)初：對(duì)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)描述分析主要在歐洲進(jìn)行：（1）達(dá)爾文的進(jìn)化論（2）德國的民族心理學(xué)：《民族心理學(xué)與語言學(xué)雜志》 “社會(huì)心理學(xué)”這一術(shù)語 《民族心理學(xué)》，被譽(yù)為“現(xiàn)代心理學(xué)之父”（3）法國的群眾心理學(xué)：《模仿律》 《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》 《群眾心理學(xué)》，法國社會(huì)心理學(xué)有關(guān)群體意識(shí)理 論發(fā)展的頂峰（4）英國的本能心理學(xué)：麥孤獨(dú)《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》（5）奧地利的精神分析學(xué)派：費(fèi)洛伊德——理論基礎(chǔ)是潛意識(shí)，性本能和本我、自 及超我的人格理論。著作有：《夢(mèng)的解析》、《精神分析引論》、《圖騰與禁忌》、《群體心理學(xué)與自我分析》、《幻覺的未來》、《文明及其不滿》等。3）、實(shí)證分析階段（確立期）：20世紀(jì)20年代開始：（1）從描述轉(zhuǎn)向?qū)嵶C研究（2）從定性研究轉(zhuǎn)向定量研究（3）從純理論研究轉(zhuǎn)向應(yīng)用研究：（1）實(shí)證方法：先驅(qū)是美國的特里普力特，德國的莫德（2）實(shí)驗(yàn)方法：：提出社會(huì)促進(jìn)的概念，《社會(huì)心理學(xué)》 ：《實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)》（3）20世紀(jì)三四十年代著名的社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)（4）二戰(zhàn)后的特征：，涉及人類行為的方方面面 ，并提出新的理論解釋與預(yù)測(cè)行為 （5）20世紀(jì)80年代，美國學(xué)者提出跨文化社會(huì)心理學(xué)的概念社會(huì)心理學(xué)研究應(yīng)遵循的原則（識(shí)記）1）.客觀性原則2）.系統(tǒng)性原則3）.理論結(jié)合實(shí)際原則4）.倫理原則社會(huì)心理學(xué)研究的主要方法（應(yīng)用）（領(lǐng)會(huì)）（1）自然觀察：特點(diǎn)：對(duì)所觀察的行為盡可能少地干預(yù)。自然觀察試所有研究方法的基礎(chǔ)（2）參與觀察：特點(diǎn)：由于身臨其境，觀察者可能獲得較多的“內(nèi)部”信息。采用參與觀察時(shí)應(yīng)盡量減少觀察者與被觀察者之間相互作用的負(fù)面影響。（亦稱詢問法）（應(yīng)用）（1）訪談法：特點(diǎn)：，使被訪者積極配合 、編制與實(shí)施的原則 分類： 訪談過程與技巧： （2）問卷法：特點(diǎn)： 類型： 、訪問問卷、郵寄問卷 結(jié)構(gòu)：題目、前言、指導(dǎo)語、問題及答案、計(jì)算機(jī)編碼、調(diào)查實(shí)施記錄、 結(jié)束語（1）優(yōu)點(diǎn)：對(duì)研究對(duì)象心理干擾小，適用于跨文化的比較研究和時(shí)間跨度較長的趨勢(shì)研究（2）缺點(diǎn)：工作量大，費(fèi)時(shí)費(fèi)力（1）基本概念：：研究者選擇、控制的變量。多指能影響、決定及改變行為的客觀因素。如：年齡、性別、職業(yè)、受教育程度、動(dòng)機(jī)、態(tài)度等 ：跟隨自變量變化而變化的變量。多指被試者的心理反應(yīng)與行為 、效度等第四單元 社會(huì)心理學(xué)的主要理論社會(huì)心理學(xué)的主要理論（1）定義：試圖用行為主義解釋人們行為的學(xué)說叫社會(huì)學(xué)習(xí)論。行為主義主要的理論假設(shè)是：先前的學(xué)習(xí)對(duì)現(xiàn)在的行為有決定作用（2）簡史：：俄國的巴甫洛夫，美國的沃森 ：赫爾、斯金納 ：米勒、多拉德 ：班杜拉、沃爾斯特（3）學(xué)習(xí)機(jī)制::古典條件反射:行為后的獎(jiǎng)賞（正強(qiáng)化）與懲罰（負(fù)強(qiáng)化）作為強(qiáng)化，能使某種行為固定下來并反復(fù)出現(xiàn)（4）觀察學(xué)習(xí)：社會(huì)化概念（識(shí)記）社會(huì)化涉及社會(huì)及個(gè)體兩個(gè)方面。從社會(huì)視角看，社會(huì)化即社會(huì)對(duì)個(gè)體進(jìn)行教化的過程。從個(gè)體視角看，社會(huì)化即個(gè)體與其他社會(huì)成員互動(dòng)，成為合格的社會(huì)成員的過程。社會(huì)化過程，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為到成人期即告結(jié)束，而現(xiàn)代觀點(diǎn)則主張 ，社會(huì)化伴隨人的一生，即終生社會(huì)化。按社會(huì)化的發(fā)展階段劃分，有早期社會(huì)化（兒童及青少年時(shí)期）、繼續(xù)社會(huì)化（成人期）。再社會(huì)化（識(shí)記） 由于社會(huì)急劇變化，對(duì)個(gè)體重新進(jìn)行社會(huì)化的過程。其中包括對(duì)早期社會(huì)化過程中沒有取得合格社會(huì)成員資格的個(gè)體的再教化。社會(huì)化的內(nèi)容（識(shí)記）（1）教導(dǎo)社會(huì)成員掌握生活與生產(chǎn)的基本知識(shí)和技能。（2）教導(dǎo)社會(huì)成員遵守社會(huì)規(guī)范（3）教導(dǎo)社會(huì)成員樹立生活目標(biāo)，確定人生理想（4）培養(yǎng)社會(huì)角色：社會(huì)化的目的是培養(yǎng)合格的社會(huì)成員，使每個(gè)社會(huì)成員都獲得適合自己身份、地位的社會(huì)角色。1社會(huì)化的條件（識(shí)記）（1）人類有較長的生活依賴期，即有一個(gè)不能獨(dú)立生活的童年時(shí)期，這是個(gè)體接受社會(huì)化最好時(shí)期，也是社會(huì)化的基礎(chǔ)。（2）人類具有超越本能的能力。人類遺傳素質(zhì)提供了社會(huì)化的可能性1社會(huì)化的載體（識(shí)記）（1）家庭：個(gè)體從出生起就在家庭中獲得一定的地位。家庭在社會(huì)化中地位獨(dú)特，作用突出。童年期是社會(huì)化的關(guān)鍵時(shí)期。（2）學(xué)校：學(xué)校是有組織、有計(jì)劃、有目的地向個(gè)體系統(tǒng)傳授社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀念、知識(shí)與技能的機(jī)構(gòu)，其特點(diǎn)是地位的正式性和管理的嚴(yán)格性。學(xué)校還具有獨(dú)特的亞文化、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、禮儀與傳統(tǒng)。在早期社會(huì)化中，學(xué)校是不可替代的社會(huì)化載體。（3）大眾傳播媒介：影視、音像、廣播、報(bào)紙、雜志、互聯(lián)網(wǎng)（4）參照群體：能為個(gè)體的態(tài)度、行為與自我評(píng)價(jià)提供比較或參照標(biāo)準(zhǔn)的群體。特點(diǎn)是，個(gè)體可以不具備這個(gè)群體的成員資格，但這個(gè)群體卻能為個(gè)體提供行為空間。參照群體的作用是規(guī)范和比較，前者向個(gè)體提供指導(dǎo)行為的參照框架，后者則向個(gè)體提供自我判斷的標(biāo)準(zhǔn)。1政治社會(huì)化（1）個(gè)體學(xué)會(huì)接受和采用現(xiàn)時(shí)的社會(huì)政治制度的規(guī)范，有相應(yīng)的態(tài)度和行為。（2）目的：將個(gè)體培養(yǎng)成一個(gè)合格公民，使之效力于本社會(huì)制度。（3）核心內(nèi)容：培養(yǎng)公民的愛國意識(shí)（4）愛國意識(shí)發(fā)展的三個(gè)階段： 1道德社會(huì)化（領(lǐng)會(huì)）（1）個(gè)體將社會(huì)道德規(guī)范逐漸內(nèi)化，成為自己行為準(zhǔn)則的過程。（2）三個(gè)方面：：這是道德中的認(rèn)知成分。皮亞杰認(rèn)為，道德判斷是從他律到自律，從效果到動(dòng)機(jī)。 ：是伴隨道德觀念的內(nèi)心體驗(yàn)。形式是直覺的體驗(yàn)，形象的體驗(yàn)，深層次的體驗(yàn)。內(nèi)容是愛國情感、勞動(dòng)情感、集體榮譽(yù)感、正義感等。 ：個(gè)人對(duì)他人與社會(huì)有道德意義的行動(dòng)。高水平的道德行為來自道德習(xí)慣的養(yǎng)成。1性別角色社會(huì)化（1）個(gè)體在社會(huì)生活中，學(xué)會(huì)按自己的性別角色的規(guī)范行事的過程。（2）有關(guān)描述：：表示男女在生物學(xué)方面的差異，如遺傳、內(nèi)分泌、解剖及生理的差異 ：表示男女在人格特征方面的差異 ：表示男女在社會(huì)行為方式的差異（3）、模仿的機(jī)制實(shí)現(xiàn)的 ，學(xué)校和社會(huì)從多方面強(qiáng)化了男女兩性的角色差異1語言社會(huì)化（1）個(gè)體社會(huì)化是從掌握語言開始，全部社會(huì)化是以語言社會(huì)化為前提的。1社會(huì)角色的概念（識(shí)記）（1）社會(huì)角色是個(gè)體與其社會(huì)地位、身份相一致的行為方式及相應(yīng)的心理狀態(tài)。它是對(duì)在特定地位的個(gè)體行為的期待，是社會(huì)群體得以形成的基礎(chǔ)（2）米德使用社會(huì)角色來說明在人際交往中存在著可預(yù)見的互動(dòng)行為模式，這個(gè)概念有助于了解個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系；角色是在互動(dòng)過程中形成的（3）角色理論是按照人們所處的社會(huì)地位與身份解釋個(gè)體行為并研究其中規(guī)律1社會(huì)角色的分類（1）按獲得方式分：先賦角色、成就角色（2）按行為規(guī)范化程度分：規(guī)定型角色、開放型角色（3）按功能分：功力型角色、表現(xiàn)型角色（4）按承擔(dān)者的心理狀態(tài)分：自覺角色、不自覺角色1角色扮演過程（識(shí)記）（1）角色期待：個(gè)體承擔(dān)某一角色，首先遇到的是他人與社會(huì)對(duì)這一角色的期待，即社會(huì)公眾對(duì)其行為方式的要求與期望。如果個(gè)體偏離角色期待可能招致他人的異議或反對(duì)（2）角色領(lǐng)悟：對(duì)角色的認(rèn)識(shí)和理解往往是按他人的期待不斷調(diào)節(jié)自己的行為并塑造自己來進(jìn)行的（3）角色實(shí)踐：角色期待與角色領(lǐng)悟的發(fā)展是個(gè)體實(shí)際表現(xiàn)的角色角色失調(diào)（領(lǐng)會(huì)）（1）角色沖突：個(gè)體在不同條件下往往有不同的地位、身份與角色。如果它們互不相容，出現(xiàn)矛盾，個(gè)體在心理上感到的沖突是角色沖突。既有角色間的沖突，也有角色內(nèi)的沖突（2）角色不清：個(gè)體對(duì)其所扮演的角色認(rèn)識(shí)不清楚，或者公眾對(duì)社會(huì)變遷期間出現(xiàn)的新角色認(rèn)識(shí)不清，還未能形成對(duì)這一新角色的社會(huì)期待，也會(huì)造成角色不清。個(gè)體在角色不清時(shí)往往會(huì)產(chǎn)生應(yīng)激與不滿足感。（3）角色中斷：由于各種原因使個(gè)體的角色扮演發(fā)生中途間斷的現(xiàn)象（4）角色失?。哼@是最嚴(yán)重的角色失調(diào)，角色承擔(dān)者不得不退出舞臺(tái)，放棄原有角色2社會(huì)知覺的范圍：：2影響社會(huì)知覺的主觀因素：經(jīng)驗(yàn)不同，認(rèn)知者對(duì)相同的認(rèn)知對(duì)象會(huì)有不同的結(jié)果。：由于動(dòng)機(jī)和興趣不同，個(gè)體選擇認(rèn)知對(duì)象會(huì)有所不同。：處于積極情緒狀態(tài)下的認(rèn)知者傾向于給他人賦予積極品質(zhì)，用積極的“目光”知覺他人；反之則用消極“目光”去知覺他人。2圖式（識(shí)記）：人腦中已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)。個(gè)體進(jìn)行社會(huì)認(rèn)知時(shí)，它對(duì)新輸入的信息起解釋作用，如果腦中沒有解釋新信息的圖式，則要形成另外的圖式。：（1）影響個(gè)體對(duì)他人的知覺：個(gè)體知覺他人，所看見的是其想看見的東西，即用圖式解釋知覺對(duì)象（2）影響對(duì)注意對(duì)象的選擇：個(gè)體知覺他人，往往與圖式有關(guān)的信息處于注意中心。（3）影響記憶：個(gè)體知覺他人能記住的，是其以前知道的東西。（4）影響自我知覺：認(rèn)知者如果建立了自我圖式，就會(huì)據(jù)此加工有關(guān)自己的信息。 自我圖式：個(gè)體在以往經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的對(duì)自己的概括認(rèn)知。沒有尋找相應(yīng)的圖式輸出信息關(guān)于事件的長時(shí)記憶產(chǎn)生推理—存貯事件—存貯推理對(duì)此事件有沒有主動(dòng)圖式新事件輸入否 是圖示找到了嗎？創(chuàng)造新圖示社會(huì)認(rèn)知過程中圖式作用方式流程圖2印象及其形成的概念：指存留在個(gè)體（認(rèn)知主體）頭腦中的認(rèn)知客體的形象。印象是個(gè)體適應(yīng)社會(huì)的一種方式。：個(gè)體首次接觸新的社會(huì)情境時(shí)總是按照個(gè)體以往經(jīng)驗(yàn)，將情境中的人或事物進(jìn)行歸類等，明確它對(duì)個(gè)體的意義以使個(gè)體的行為獲得明確定向的過程。：亦稱初次印象，素不相識(shí)的兩個(gè)個(gè)體第一次見面時(shí)形成的印象。2印象形成的效應(yīng)1. 首因效應(yīng)與近因效應(yīng)（識(shí)記）（1）首因效應(yīng)： （2）近因效應(yīng)： （識(shí)記）（1）刻版印象：人們通過自己的經(jīng)驗(yàn)形成對(duì)某類人或某類事較為固定的看法（2）定型：如果刻版印象是針對(duì)某一群體成員則稱為定型。（3）作用：：使社會(huì)知覺過程簡化 ：容易形成偏見2印象形成中的信息整合模式：人們總體印象的形成首先遵循加法模式。把他人的諸特征的評(píng)價(jià)分值累加。：將各個(gè)特征的分值加以平均，然后根據(jù)平均值形成對(duì)他人的總體印象。：根據(jù)在總體評(píng)價(jià)中的重要性確定出各種特征的權(quán)數(shù)，然后將權(quán)數(shù)與每種特征的強(qiáng)度相乘，最后加以平均。2印象整飾（領(lǐng)會(huì)）：亦稱印象管理。個(gè)體以一定的方式去影響他人對(duì)自己的印象。即個(gè)人進(jìn)行自我形象的控制，通過一定的方法去影響別人對(duì)自己的印象，使他人印象符合個(gè)體期待。：個(gè)體適應(yīng)社會(huì)生活動(dòng)一種方式。不同的人有不同的印象整飾。： 2歸因的概念（領(lǐng)會(huì)）歸因，即歸結(jié)行為的原因。指?jìng)€(gè)體根據(jù)有關(guān)信息、線索對(duì)行為原因進(jìn)行推測(cè)與判斷的過程。它不僅是一種心理過程，也是人類一種普遍需要。2行為原因的分類（識(shí)記）：：指存在于個(gè)體內(nèi)部的原因，如人格、品質(zhì)、動(dòng)機(jī)、態(tài)度、情緒、心境及努力程度等各人特征。如將行為原因歸于各人特征，成為內(nèi)歸因。 ：指行為或事件發(fā)生的外部條件，包括背景、機(jī)遇、他人影響、工作任務(wù)難度。如果將行為原因歸于外部條件課程可稱之為外歸因或情景歸因。 ，行為與事件之發(fā)生并非由內(nèi)因或外因單一因素引起，而兼有二者的影響。這種歸因叫做綜合歸因?？刂泣c(diǎn)理論（識(shí)記，領(lǐng)會(huì)）。認(rèn)為個(gè)體對(duì)自己生活中發(fā)生的事情及其結(jié)果的控制源有不同的解釋。：個(gè)人生活中多數(shù)事情的結(jié)果取決于個(gè)體在做這些事情時(shí)的努力程度，所以他相信自己能夠?qū)κ虑榘l(fā)展與結(jié)果進(jìn)行控制。此類人的控制點(diǎn)在個(gè)人的內(nèi)部，稱為內(nèi)控者。他們的態(tài)度與行為方式是符合社會(huì)期待的。：個(gè)體生活中多數(shù)事情的結(jié)果是個(gè)人不能控制的各種外部力量作用的結(jié)果，他們相信社會(huì)的安排，相信命運(yùn)和機(jī)遇等因素決定了自己狀況，而個(gè)人努力是無濟(jì)于事。這類人傾向于放棄對(duì)自己生活的責(zé)任，控制點(diǎn)在個(gè)人的外部，稱為外控者。他們的態(tài)度與行為方式是不可取的。3成就動(dòng)機(jī)（領(lǐng)