僧璨大師信心銘講記6doc(編輯修改稿)
2024-08-13 17:04 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 則我們現(xiàn)在能夠用得上，那就是要放下，曉得這個(gè)原則了，我們就知道我們?yōu)槭裁匆畔?，放下的好處在哪里？不放下有什么不好處，這兩話給我們很深的啟示?！度涡院系?。逍遙絕惱。系念乖真?；璩敛缓?。不好勞神。何用疏親。欲趣一乘。勿惡六塵。六塵不惡。還同正覺。智者無為。愚人自縛?！贰叭涡院系?。逍遙絕惱。”“任性”是自然，自自然然，換句話說，只要你能夠放下妄想執(zhí)著，放下以后的的境界就是這八個(gè)字，“絕”是斷絕，“惱”是煩惱，煩惱從此斷絕，“逍遙”就是自在，經(jīng)典里面講的‘解脫’，此地所說的“逍遙”一個(gè)意思，煩惱障斷，得大自在了，證得真正的解脫了，這個(gè)時(shí)候真是禪家所謂：‘頭頭是道，左右逢源?！褪恰叭涡院系馈保宰匀蝗?，無有一法不合大道?！跋的罟哉妗；璩敛缓?。”這兩句是說我們修行人的通病，起心動念就與自性違背了，說自性大家不容易懂，我們講‘清凈心’，或者講‘一心不亂’，起心動念就與一心不亂違背了，因?yàn)槟阋黄鹦膭幽睿@個(gè)心就不一了，心就亂了散亂、昏沉，都是心病，所以說不好，這是學(xué)佛人通病，一個(gè)就是心里放不下，心散亂，妄念很多；另外一種就是雖然沒有什么妄念，昏沉，一天到晚打瞌睡，精神提不起來，這兩種都是毛病，都是一心不亂的大障礙，所以兩樣都要放下，念佛人放下萬緣，就是放下散亂，二六時(shí)中提起一句佛號，念得字字分明，相續(xù)不斷，那就是放下昏沉，不念就昏沉，所以心里有佛號，這個(gè)是對治散亂、昏沉的方法，禪家用的辦法，常用的是‘觀心’，或者用的‘參話頭’，也是對治這二種煩惱，可是觀心與參話頭都沒有念佛來得方便?！安缓脛谏?。何用疏親。”“不好”是指前面所講的，一個(gè)是散亂心，一個(gè)是昏沉心，散亂昏沉都勞神，“神”是精神，昏沉的時(shí)候精神提不起來，散亂的時(shí)候精神不能集中，所以都是屬于勞神，“疏親”是比喻取舍，對這個(gè)境界里面，六塵境界順了自己意思的了就想得到，不順自己的意思就要拒絕，疏與親就代表兩邊，你在這個(gè)境界，兩邊境界，一個(gè)是歡喜的，一個(gè)是不歡喜的，你在里面就有取舍、就有好惡，哪里曉得這種好惡取舍都是虛妄的，都不是真實(shí)的，真實(shí)相‘凡所有相，皆是虛妄’，所以我們在境界里面起心動念都是錯(cuò)的。下面句說：“欲取一乘。勿惡六塵?！狈鹪诜ㄈA經(jīng)里面告訴我們，唯有一乘法，無二亦無三，真正佛法只有一佛乘，所謂是無上菩提涅槃，經(jīng)里面常講：‘阿耨多羅三藐三菩提?！@個(gè)就是一乘法，六塵不離一乘，六塵就是一乘，如果我們在六塵里面起好惡，這個(gè)一乘佛法沒有分的，決定得不到，所以講堂里面跟諸位講解的理論、原理、原則，用功在日常生活當(dāng)中，在待人接物之處，“六塵”是色、聲、香、味、觸、法，換一句話說，在五欲六塵里面去修行，修什么？實(shí)在講這個(gè)三祖這篇文章，五百八十字，二句話可以把它包括盡了，那就是‘看破、放下’。金剛經(jīng)里面：‘不取于相如如不動。’何必去討厭五欲六塵？只要在五欲六塵里面真正做到不取相不動心，就能證得無上菩提了。昨天我在華嚴(yán)經(jīng)里面跟諸位講的這個(gè)聲光、與放光，一定要懂這個(gè)意思，果然覺悟了，真正是佛光普照，就像六祖一樣的，心中常生智慧，定慧天天增長，福慧天天增長，不至于再死在教下。所以對于一切，特別是不順心的境界，不要討厭，因你有這個(gè)‘厭’的心，這個(gè)心是你自己清凈心里面的障礙，順境沒有歡喜心，逆境沒有討厭的心，所以佛祖教我們用平等心，一切境界里用清凈心，用平等心，這叫‘真修行’，底下兩句接著說：“六塵不惡。還同正覺?！边@意義更深了，六塵境界從那來的？是自性變現(xiàn)的相分，這里面哪有好惡呢？好惡是起在我們迷失了自性，產(chǎn)生了好惡的妄念，好惡是妄念，不是真心，真心里面沒有好惡，真心之體里面沒有，真心之相里面也沒有，真心的作用里頭也沒有，所以用真心，就還同正覺，正覺是諸佛菩薩，自己就成佛了；如果還有迷心，迷而不覺，在境界里頭分好，分惡，有取、有舍，那是迷惑顛倒。下面說：“智者無為。愚人自縛。”心就是佛心，性就是佛性，悟了就無為而無所不為，迷了的人就像那個(gè)蠶一樣，作繭自縛，誰系縛了你，沒有人系縛你，是你自己系縛你自己，古人所謂：‘解鈴還需系鈴人?！l來幫助你解脫呢
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