【文章內(nèi)容簡介】 ，未之有也。“狗彘食人食而不知檢，途有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰‘非我也，歲也’，是何異於刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’。王無罪歲，斯天下之民至焉。”　　梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣！河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|、移其粟于河內(nèi)，河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”　　孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻，填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可！直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰?，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池（課本上：數(shù)(cu四聲，密)罟(gu三聲，魚網(wǎng))不入洿（wu一聲）池），魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾。王道之始也?！　∥瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉。黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！肮峰槭橙耸扯恢獧z，途有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰‘非我也，歲也’，是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’。王無罪歲，斯天下之民至焉。”【譯文】　　梁惠王說：“我對于國家，很盡心了吧！河內(nèi)饑荒，就把那里的民眾遷移到河?xùn)|、把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河內(nèi)去，河?xùn)|饑荒時(shí)也這樣。了解一下鄰國的政績，沒有像我這樣盡心盡力的。鄰國的民眾不見減少，我的民眾不見增多，是什么道理呢？”　　孟子答道：“大王喜好打仗，讓我用打仗來作比喻。戰(zhàn)鼓咚咚，交戰(zhàn)開始了，戰(zhàn)敗的士兵丟盔棄甲拖著武器奔逃，有的跑了一百步才停下，有的跑了五十步就停下了。跑了五十步的人因此而譏笑跑了一百步的人，行不行呢？”惠王說：“不行！他只不過沒有跑到一百步，也同樣是逃跑。”孟子說：“大王如果知道這個(gè)道理，就不要希望你的民眾比鄰國多了。不違背農(nóng)時(shí)，糧食就吃不完；密孔的魚網(wǎng)不入池沼，魚鱉就吃不完；斧子、砍刀按季節(jié)進(jìn)入山林，木材就用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，就使得民眾的生、死都沒有缺憾了。生、死沒有缺憾，是王道的開端?！　∥瀹€宅田種植桑樹，年滿五十的人就能穿上絲綢了；雞鴨豬狗不失時(shí)節(jié)地畜養(yǎng)，年滿七十的人就能吃上肉了；百畝農(nóng)田不誤了它的耕作時(shí)節(jié)，數(shù)口之家就能沒有饑荒了：注重鄉(xiāng)校的教育，強(qiáng)調(diào)孝敬長輩的道理，須發(fā)斑白的人就不至于在道路上背物負(fù)重了。年滿七十的人能穿上絲綢、吃上肉，老百姓能不受饑寒，做到了這些而不稱王天下的還從未有過?！柏i狗吃著人的食物而不知道制止，路上有餓死的人而不知道賑濟(jì)，人死了反而說‘與我無關(guān)，是年成不好的緣故’，這和把人殺了卻說‘與我無關(guān)，是武器殺的’，有什么不同、大王不要怪罪年成不好，那么天下的民眾就來投奔你了?！? 第三課 古書的用字本章有大量的例字需要記憶。還有天書一樣的古代漢語語音。一、通假字（一）通假字的定義　　文字在使用過程中，還存在著因聲音相同相近而被借用的情況，也就是說，有時(shí)不寫本字而用一個(gè)音同或音近的字來代替。我們把借來記錄同音詞的字叫通假字，簡稱借字。例：P40（二）借義　　借字所承擔(dān)的詞義，稱為假借義或借義。例：P41（三）通假字的辨識　　通假字是借字記詞，以音同音近為前提，所以辨識通假字主要是以聲音為線索，同時(shí)注意確定本字要有充分的證據(jù)?！　⊥僮值穆曇絷P(guān)系　?。?）上古的聲紐和韻部（P42)　?。?）古音相同相近的標(biāo)準(zhǔn)（P42——P43）　　（3）通假字之間聲音關(guān)系的判定　　從聲音上看，借字和本字具有雙聲、疊韻或雙聲疊韻的關(guān)系?！　±篜43　　判定通假字的文獻(xiàn)證據(jù)　　判定某字借用為某字，除了聲音關(guān)系之外，還要有充分的文獻(xiàn)證據(jù)，在沒有旁證情況下，不可只據(jù)音同音近而輕言通假。二、異體字（一）異體字的定義　　異體字是指在某一歷史時(shí)期音義完全相同、記詞職能也完全一樣，只是形體不同的字?！　±篜45（二）異體字的類型　　造字方法不同　　造字方法相同、構(gòu)件不同　　造字方法相同、構(gòu)件相同、寫法不同。（三）識別異體字要注意的問題　　在歷史上的某個(gè)時(shí)期曾經(jīng)是異體字，但后來記詞職能有了分工，變成了兩個(gè)不同的字?！　±嚎取?，份——彬，訝——迓　　在歷史上意義或用法不同的兩個(gè)字，后來為了精簡漢字，在作異體字整理時(shí)把它們視為異體字加以認(rèn)同?！　±篜47三、分化字（一）分化字的定義　　由于詞義的引申和文字的假借等原因，一個(gè)字往往承擔(dān)著多項(xiàng)記詞職能或承擔(dān)著一個(gè)詞的多個(gè)義項(xiàng)。為了使文字更為明確地記錄語言，人們就使用更多的字形來分擔(dān)文字的記錄職能，這就是文字的分化。我們把用來分擔(dān)漢字記錄職能的字形稱為分化字，把原先兼有多個(gè)記錄職能的字形稱為源字。（二）分化文字職能的方法　　假借其他字分化職能　　為了分化一個(gè)字的多個(gè)記錄職能，有時(shí)人們會(huì)借用其它字來進(jìn)行分擔(dān)，使表義更為明確?！　±汉巍?，指——旨，女——汝。P48　　利用異體字分化職能P49　　異體字是造字或書寫過程中產(chǎn)生的形體冗余，為了減少字量的目的，可以在異體字認(rèn)同之后把多余的字形取消。利用異體字分化文字職能，則為異體字的不同字形賦予不同職能，使原本冗余的形體各司其職，各得其所?！　±纾邯q（猶）——猷（音同猶，計(jì)謀、打算），亨——享，箸——著?！　≡煨伦址只毮堋　》只醋致毮茏畛Ｒ姷姆椒ㄊ窃煨碌淖中?。造新字的方式包括在源字基礎(chǔ)上增加構(gòu)件、在源字基礎(chǔ)上更換構(gòu)件或?qū)υ醋肿餍误w改造。　　例如：其——箕，赴——訃，母——毋。（三）分化字的類型　　四種：　　分化本義　　有些字被常用的假借義或引申義占用后，會(huì)另造一個(gè)新字來承擔(dān)它的本義?！　±菏搿?，然——燃，莫——暮，暴（暴的本義是：曬（曬））——曝，益——溢，要——腰，禽——擒，原——源，州——洲，止——趾，責(zé)——債?！　》只炅x　　當(dāng)引申義與本義的距離較遠(yuǎn)時(shí)，有時(shí)會(huì)為引申義造新字，將引申義分化出去?！　±夯琛?，坐——座，齊——?jiǎng)尽?，竟——境，解——懈，賈（賈）——價(jià)（價(jià)），說——悅，知——智，被——披，沒——?dú){，反——返，食——飼，振——賑，張——帳?！　》只枇x　　原來本義與借義共用一字，后來為了區(qū)別，用新的字形將借義分化出去。　　例：象——像，辟——避、譬、僻，采——彩，牟——眸?！　》只瘡V義　　源字的表義很廣，后來這個(gè)意義的一部分由分化字承擔(dān)，源字和分化字的意義都變得更具體?！　±菏堋?，?！??！　∥倪x：　　這幾篇譯文在網(wǎng)上找得很辛苦，后來，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)網(wǎng)站“華文集萃譯文網(wǎng)”，里邊的內(nèi)容很有用，在此衷心感謝該網(wǎng)主：李老師。網(wǎng)址是：。有興趣的同學(xué)可以自己去看看。　　網(wǎng)上的文字和標(biāo)點(diǎn)，很多地方和課本不同，我已經(jīng)按照課本內(nèi)容一一改過，并分別附上繁體原文。以善先人者謂之教　　以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閑，少見曰陋。難進(jìn)曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。　　以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閑，少見曰陋。難進(jìn)曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。[譯文］　　用善良的言行來引導(dǎo)別人的叫做教導(dǎo)，用善良的言行來附和別人的叫做順應(yīng)；用不良的言行來引導(dǎo)別人的叫做諂媚，用不良的言行來附和別人的叫做阿諛。以是為是、以非為非的叫做明智，以是為非、以非為是的叫做愚蠢。中傷賢良叫做讒毀，陷害賢良叫做殘害。對的就說對、錯(cuò)的就說錯(cuò)叫做正直。偷竊財(cái)物叫做盜竊，隱瞞自己的行為叫做欺詐，輕易亂說叫做荒誕，進(jìn)取或退止沒有個(gè)定規(guī)叫做反復(fù)無常，為了保住利益而背信棄義的叫做大賊。聽到的東西多叫做淵博，聽到的東西少叫做淺薄。見到的東西多叫做開闊，見到的東西少叫做鄙陋。難以進(jìn)展叫做遲緩，容易忘記叫做遺漏。措施簡少而有條理叫做政治清明，措施繁多而混亂叫做昏亂不明。士君子之勇　　有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者　庯嬍常瑹o廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強(qiáng)（該處“強(qiáng)”字在書上是：“疆”的弓里去掉“士”，我在電腦上打不出該字），牟牟然唯利飲食之見，是狗彘之勇也。為事利，爭貨財(cái)，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，牟牟然唯利之見，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也。　　有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。爭飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強(qiáng)，牟牟然唯利飲食之見，是狗彘之勇也。為事利，爭貨財(cái)，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，牟牟然唯利之見，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也?！　。圩g文］　　有狗和豬的勇敢，有商人和盜賊的勇敢，有小人的勇敢，有士君子的勇敢。爭喝搶吃，沒有廉恥，不懂是非，不顧死傷，不怕眾人的強(qiáng)大，眼紅得只看到吃喝，這是狗和豬的勇敢。做事圖利，爭奪財(cái)物，沒有推讓，行動(dòng)果斷大膽而振奮，心腸兇猛、貪婪而暴戾，眼紅得只看見財(cái)利，這是商人和盜賊的勇敢。不在乎死亡而行為暴虐，是小人的勇敢。合乎道義的地方，就不屈服于權(quán)勢，不顧自己的利益，把整個(gè)國家都給他他也不改變觀點(diǎn)，雖然看重生命、但堅(jiān)持正義而不屈不撓，這是士君子的勇敢。材性知能君子小人一也　　材、性、知、能，君子小人一也。好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也；若其所以求之之道則異矣：小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。小人莫不延頸舉踵而願(yuàn)曰：“知慮材性，固有以賢人矣?！狈虿恢渑c己無以異也。則君子注錯(cuò)之當(dāng)，而小人注錯(cuò)之過也。故孰察小人之知能，足以知其有餘，可以為君子之所為也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注錯(cuò)習(xí)俗之節(jié)異也?！　〔?、性、知、能，君子小人一也。好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也；若其所以求之之道則異矣：小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。小人莫不延頸舉踵而愿曰：“知慮材性，固有以賢人矣?！狈虿恢渑c己無以異也。則君子注錯(cuò)之當(dāng)，而小人注錯(cuò)之過也。故孰察小人之知能，足以知其有余，可以為君子之所為也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注錯(cuò)習(xí)俗之節(jié)異也?！　。圩g文］　　資質(zhì)、本性、智慧、才能，君子、小人是一樣的。喜歡光榮而厭惡恥辱，愛好利益而憎惡禍害，這是君子，小人所相同的，至于他們用來求取光榮、利益的途徑就不同了。小人嘛，肆意妄言卻還要?jiǎng)e人相信自己，竭力欺詐卻還要?jiǎng)e人親近自己，禽獸一般的行為卻還要?jiǎng)e人贊美自己。他們考慮問題難以明智，做起事來難以穩(wěn)妥，堅(jiān)持的一套難以成立，結(jié)果就一定不能得到他們所喜歡的光榮和利益，而必然會(huì)遭受他們所厭惡的恥辱和禍害。至于君子嘛，對別人說真話，也希望別人相信自己；對別人忠誠，也希望別人親近自己；善良正直而處理事務(wù)合宜，也希望別人贊美自己。他們考慮問題容易明智，做起事來容易穩(wěn)妥，堅(jiān)持的主張容易成立，結(jié)果就一定能得到他們所喜歡的光榮和利益，一定不會(huì)遭受他們所厭惡的恥辱和禍害；所以他們窮困時(shí)名聲也不會(huì)被埋沒，而通達(dá)時(shí)名聲就會(huì)十分顯赫，死了以后名聲會(huì)更加輝煌。小人無不伸長了脖子踮起了腳跟而羨慕地說：“這些人的智慧、思慮、資質(zhì)、本性，肯定有超過別人的地方啊。”他們不知道君子的資質(zhì)才能與自己并沒有什么不同，只是君子將它措置得恰當(dāng)，而小人將它措置錯(cuò)了。所以仔細(xì)地考察一下小人的智慧才能，就能夠知道它們是綽綽有余地可以做君子所做的一切的。拿它打個(gè)比方來說，越國人習(xí)慣于越國，楚國人習(xí)慣于楚國，君子習(xí)慣于華夏；這并不是智慧、才能、資質(zhì)、本性造成的，這是由于對其資質(zhì)才能的措置以及習(xí)俗的節(jié)制之不同所造成的啊。圣王之制也　　聖王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五穀不絕而百姓有餘食也。汙池、淵沼、川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有餘用也。斬伐養(yǎng)長