【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 一個(gè)詞的詞義，這是文字通用和假借的結(jié)果。比喻義:是一種通過(guò)打比方的辦法從本義產(chǎn)生出來(lái)的特別的引申義詞義的更替:是指一個(gè)詞原來(lái)指某個(gè)意義，后來(lái)表達(dá)了另一個(gè)意義，詞所指的對(duì)象有所轉(zhuǎn)移，它是一個(gè)詞產(chǎn)生了新的意義的時(shí)候，同時(shí)排斥了原來(lái)的意義的一種詞義演變現(xiàn)象。偏義副詞:古漢語(yǔ)中有些復(fù)合詞是由兩個(gè)單音近義詞或反義詞作為語(yǔ)素組成的，其中的一個(gè)語(yǔ)素的本來(lái)意義成為這個(gè)復(fù)合詞的意義，另一個(gè)語(yǔ)素只作為陪襯，這一類詞叫偏義副詞連綿詞:兩個(gè)字連綿起來(lái)，只作為一個(gè)語(yǔ)素，不可分割地表示一個(gè)意思，這種詞，古人叫連綿詞同源詞:是指詞匯中音義相近，由同一語(yǔ)源衍生出來(lái)的一組詞典故:典故是指詩(shī)文中所引用的古書(shū)中的故事和詞語(yǔ)，運(yùn)用典故就是用典。語(yǔ)法部分:名詞作狀語(yǔ):古代漢語(yǔ)普通名詞經(jīng)常直接用在動(dòng)詞前，有時(shí)也用在形容詞前，充當(dāng)狀語(yǔ)，表示各種修飾性意義。詞類活用:古代漢語(yǔ)中的有些詞可以按照一定的語(yǔ)言習(xí)慣而靈活運(yùn)用，即原屬甲類的詞臨時(shí)轉(zhuǎn)用作乙類詞，具有乙類詞的意義和職能。詞的這種臨時(shí)的靈活的運(yùn)用，就叫詞類活用。使動(dòng)用法:所謂使動(dòng)用法，就是主語(yǔ)所代表的人物并不施行這個(gè)動(dòng)詞所表示的動(dòng)作，而是使賓語(yǔ)所代表的或事物施行這個(gè)動(dòng)作。意動(dòng)用法；就是主語(yǔ)所代表的人物主觀上認(rèn)為賓語(yǔ)具有謂語(yǔ)所表示的性質(zhì)和狀態(tài)。也就是主語(yǔ)主觀上認(rèn)為賓語(yǔ)怎么樣或把賓語(yǔ)當(dāng)作什么。為動(dòng)用法:所謂為動(dòng)，是動(dòng)詞對(duì)賓語(yǔ)含有“為賓語(yǔ)怎么樣”的意思。簡(jiǎn)而言之，為動(dòng)就是“為賓語(yǔ)動(dòng).”詩(shī)三百:即《詩(shī)經(jīng)》，詩(shī)經(jīng)在先秦時(shí)不稱“經(jīng)”，而是稱“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，詩(shī)經(jīng)本有305篇，舉其整數(shù)，故稱“詩(shī)三百”。西漢初成為官學(xué)，被尊為經(jīng)，始稱《詩(shī)經(jīng)》、后世也有沿稱:“詩(shī)三百”的。風(fēng)雅頌:是《詩(shī)經(jīng)》的三個(gè)組成部分，也是根據(jù)地域和音樂(lè)不同對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的分類，風(fēng)也叫國(guó)風(fēng)，是帶有諸侯各國(guó)地方特色的樂(lè)歌，共有十五國(guó)風(fēng)，160篇，多是民歌，少數(shù)是貴族作品。雅是周王朝京都地區(qū)的樂(lè)歌，分為大雅和小雅。大雅31篇，多朝會(huì)宴享之作，小雅74篇，多個(gè)人抒情之作。雅詩(shī)中也有部分民歌。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時(shí)的樂(lè)歌，分為周頌，魯頌，商頌三頌，共40篇。四家詩(shī):指漢初出現(xiàn)的傳授《詩(shī)經(jīng)》的齊魯韓毛四家詩(shī)。前三家屬“今文詩(shī)”，西漢時(shí)立于學(xué)官，分別亡于三國(guó)，西晉和宋時(shí)。毛詩(shī)屬“古文詩(shī)”流傳至今。美春秋三傳:解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》和《谷梁傳》三部書(shū)的合稱。楚辭:是公元前四世紀(jì)到三世紀(jì)之間由楚國(guó)屈原等人在民間歌謠的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工，創(chuàng)造而成的一種新的詩(shī)歌形式。第二篇：學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)心得古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)心得學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)已有一個(gè)多月的時(shí)間，對(duì)古代漢語(yǔ)也有了新的認(rèn)識(shí)與體會(huì)。我們從初中開(kāi)始學(xué)習(xí)文言文，初高中六年的文言學(xué)習(xí)，為我們積累了不少文言知識(shí)。但在接觸古代漢語(yǔ)這一門(mén)課程后，我發(fā)現(xiàn)我們對(duì)古代漢語(yǔ)的認(rèn)識(shí)只停留在表層，或者說(shuō)只是“略知皮毛”，并未能夠“知其然，并知其所以然”。從前以為語(yǔ)文課上學(xué)習(xí)的文言文就是古代漢語(yǔ)，但在學(xué)習(xí)了古代漢語(yǔ)這一門(mén)課后才發(fā)現(xiàn)，文言與古漢語(yǔ)不同。文言是中國(guó)古代的一種書(shū)面語(yǔ)言，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的書(shū)面語(yǔ)。而古代漢語(yǔ)所研究的內(nèi)容和對(duì)象都是非常廣泛的。古代漢語(yǔ)是與現(xiàn)代漢語(yǔ)相對(duì)而言的，它是古代漢族的群眾語(yǔ)言。廣義的古代漢語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)有兩個(gè)系統(tǒng)：一個(gè)是先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的上古漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)及其后人用這種書(shū)面語(yǔ)寫(xiě)成的作品，也就是我們所說(shuō)的文言；另一個(gè)是六朝以后在北方方言的基礎(chǔ)上形成的古代白話?？梢?jiàn)，文言只是古漢語(yǔ)的一部分，我們從前只學(xué)習(xí)了古漢語(yǔ)的一個(gè)“小分點(diǎn)”，因此我們對(duì)古漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)仍需一段漫長(zhǎng)的時(shí)間。古代漢語(yǔ)這本書(shū)把古代漢語(yǔ)常識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)分類，先從文選開(kāi)始，讓我們對(duì)古文有個(gè)初步的認(rèn)識(shí)；然后從字到詞、從古今詞義到語(yǔ)法知識(shí)進(jìn)行分類講解，使我們更能循序漸進(jìn)地掌握古代漢語(yǔ)常識(shí)的演變與發(fā)展。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)目前最讓我覺(jué)得有趣的是對(duì)漢字的結(jié)構(gòu)和發(fā)展的學(xué)習(xí)。一個(gè)漢字的寫(xiě)法并不是隨意構(gòu)造的，是按照一定形體結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)造的。在書(shū)本上我們學(xué)習(xí)到，關(guān)于漢字的形體結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)有六書(shū)的說(shuō)法，六書(shū)包括：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。但在實(shí)際上漢字的形體結(jié)構(gòu)只有象形、指事、會(huì)意、形聲四種。因?yàn)槲淖质巧鐣?huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是人民群眾集體創(chuàng)造的，絕不是某一個(gè)人事先訂好了條例再著手造字的。因此這些分類只是古人根據(jù)漢字的形體結(jié)構(gòu)和使用情況加以分析歸納出來(lái)的字體分類，是從漢字的實(shí)際情況進(jìn)行出發(fā)的，絕不是造字的必然規(guī)律。但由此我們也可以看出古人擁有超凡的智慧和洞察力，他們能夠通過(guò)對(duì)自然的觀察與了解，進(jìn)而進(jìn)行既無(wú)限又合理的聯(lián)想，從而創(chuàng)造出屬于人類社會(huì)的特有財(cái)富。例如一個(gè)簡(jiǎn)單的“日”字，古人通過(guò)對(duì)太陽(yáng)外部輪廓的觀察，以一個(gè)“”圖案表示太陽(yáng)，既具體形象地表現(xiàn)了“太陽(yáng)”這一事物，又讓人們輕易地記住并使用了這一個(gè)字。這就是“象形法”。又如“指事法”，一種用記號(hào)指出事物特點(diǎn)的造字方法。一個(gè)看上去像“二”字的甲骨文——在一劃的上面加一短橫，其實(shí)表示的是“上”的意思。上面一橫較短，下面一橫較長(zhǎng)，短的筆畫(huà)就像是一個(gè)箭頭，用以表明指向上方，因此“上”的本義為天。會(huì)意是由兩個(gè)以上的形體組成，把它們的意義組合成一個(gè)新的意義，讓人們看了可以體會(huì)出來(lái)。如“步”字，甲骨文的寫(xiě)法是用兩只穿著草鞋的腳步一前一后拼湊出來(lái)，以表示步行。通過(guò)對(duì)“”外部形體原義的理解，賦予其新的意義，“步”字便由此產(chǎn)生了。個(gè)人認(rèn)為，“形聲法”是四種基本造字法中最富“時(shí)代性”的一種，如今我們還會(huì)采用這種方法去認(rèn)讀生字（當(dāng)然，這是一種不科學(xué)的方法）。形聲字是由意符和聲符兩部分組成的，意符表示意義范疇，聲符表示讀音類別。如“杞”字，甲骨文的寫(xiě)法是上面一個(gè)“”，下面一個(gè)“”。“杞”的本義是枸杞，是一種木名。因此取其意符“木”，聲符“己”，念做“qi”。古漢字的創(chuàng)造還有很多有趣的方法，每一個(gè)古體漢字都蘊(yùn)含著有趣的意義。對(duì)于漢字簡(jiǎn)體化，有人說(shuō)是因?yàn)橛欣诟玫乇Ｗo(hù)和傳承傳統(tǒng)文化；漢字的簡(jiǎn)化，減輕了漢字的學(xué)習(xí)難度，對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解和傳承都起到了很大的促進(jìn)作用。但就另一方面而言，我們卻丟失了漢字的本來(lái)意義。漢字作為中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，它的本身就是一種文化，是承載了中國(guó)博大精深的古典文化的一個(gè)重要載體，它的本身既是文化，也是傳播文化的一個(gè)途徑。因此我覺(jué)得，學(xué)習(xí)和傳承古漢字是非常必要的。作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，更應(yīng)學(xué)好、理解好古代漢語(yǔ)這門(mén)課。第三篇：古代漢語(yǔ)大二總結(jié)第十六節(jié) 古書(shū)的注解古書(shū)的基本體例：有傳﹑注﹑箋﹑詁﹑解﹑章句﹑音義﹑正義﹑補(bǔ)注、集注﹑集解﹑集釋等。大致類型有：（1）傳注體：用以解釋古書(shū)正文，（2）義疏體：既解釋古書(shū)正文，又解釋前人注文。（3）集解（集注﹑集釋）體：在同一本古書(shū)下洪各家注釋。《十三經(jīng)注疏》本中，《詩(shī)經(jīng)》注疏包括的四家的注解，即西漢毛亨的《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》，東漢鄭玄的《毛詩(shī)箋》，唐陸德明的《毛詩(shī)音義》（又叫《釋文》），唐孔穎達(dá)的《毛詩(shī)正義》（又叫《疏》）。古書(shū)注解的內(nèi)容大致包括以下幾方面：（1）解釋詞義（2）串講文意（3）分析句讀（4）提示語(yǔ)法（5）說(shuō)明修辭表達(dá)方式（6）詮釋典故成語(yǔ)（7）?？蔽淖帧９抛⒅械摹罢戮洹斌w，著重于串講和提示文意。不僅串講文句大意，還往往把文章的段落大意歸納出來(lái)?！凹Ⅲw”的古注有時(shí)也這樣做。古注的常用術(shù)語(yǔ)：（1）“曰﹑為﹑謂之”：用來(lái)辨析意義相同相類的詞語(yǔ)間的細(xì)微差別。用法是“解釋語(yǔ)+ ‘曰﹑為﹑謂之’→被解釋語(yǔ)”。如“豕一歲曰豵”，“豵”是被解釋語(yǔ)。（2）“謂”：以狹義釋廣義，以具體釋抽象，以分名釋總名。偶爾有用“謂”辨析相關(guān)相類的詞語(yǔ)的意義差別。如“有謂富也，亡謂貧也”。（3）“猶”：被釋語(yǔ)在前，解釋語(yǔ)在后。使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)大致有四種性質(zhì)：用同義（包括近義）詞來(lái)解釋。如“同猶俱也。”用遠(yuǎn)引申義來(lái)解釋。如“老猶敬也，幼猶愛(ài)也”。以今語(yǔ)釋古語(yǔ)?！罢l(shuí)為，猶為誰(shuí)也。”以常用字釋非常用字。如“直猶但也?！保?）“貌，之貌”：都用來(lái)解釋表示某種性質(zhì)﹑狀態(tài)的形容詞，相當(dāng)于“??的樣子”。如“莞爾，小笑貌”。（5）“辭（詞）也﹑語(yǔ)詞也﹑語(yǔ)助也﹑發(fā)聲”：古注中使用這些術(shù)語(yǔ)，大都是用來(lái)說(shuō)明某字是虛詞（主要是指語(yǔ)氣詞）。如《詩(shī)經(jīng)》：“漢之廣矣，不可泳思?！泵珎鳎骸八?，辭也。”意思指“思”是虛詞。（6）“之言﹑之為言”：一般都是聲訓(xùn)，即用被解釋的詞的聲音相同或相近的詞來(lái)進(jìn)行解釋，目的在于探求事物的命名之義或同源詞，并不是解釋這個(gè)詞在句中的具體表達(dá)義。如《禮記》：“古者公田藉而不稅?！编嵭ⅲ骸敖逯越枰病！惫抛⒅幸灿杏谩爸浴眮?lái)解釋用字通假現(xiàn)象的。如《詩(shī)經(jīng)》：“既敬既戒，惠此南國(guó)?！编嵐{：“敬之言警也?！保?）“言”：是用來(lái)點(diǎn)明詞語(yǔ)或文句的言外之意，即含意，包括用來(lái)串講正文。如《詩(shī)經(jīng)》：“黽勉同心，不宜有怒?！泵珎鳎骸把渣w勉者，思與君子同心也?！保?）“讀為﹑讀曰”：這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)主要是用來(lái)說(shuō)明通假，即用本字來(lái)說(shuō)明正文中的假借字及古今通用字。如：“信，讀為伸”，“巨，讀曰詎?！保氨蹲x曰背”。（9）“讀若﹑讀如”：主要用于注音，起標(biāo)明音讀的作用。如“信，讀如屈伸之‘伸’，假借字也?！保?0）“如字”：用于注音，表示被注的字按它通常的讀音來(lái)讀。如：《禮記》：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色?！标懙旅鳌兑袅x》：“惡惡，上烏路反，下如字。??好好，上呼報(bào)反，下如字?！币馑际恰扒懊娴摹異骸址辞幸羰菫趼?，（即取‘烏’的聲母路的韻母，讀。）。后面的‘惡’，讀它通常的音。??前面的‘好’，讀‘呼報(bào)’反切出來(lái)的音，后面的‘好’讀它通常的音?！保?1）“當(dāng)為﹑當(dāng)作”：用來(lái)改正古書(shū)中的誤字。如《周禮》：“誦四方之傳道”。鄭玄注：“故書(shū)‘傳’作‘傅’，杜子春云：”傅當(dāng)作傳‘“。（12）“衍﹑脫”：“衍”是用來(lái)說(shuō)明古書(shū)中多出了文字的現(xiàn)象，“脫”是用來(lái)說(shuō)明古書(shū)中脫落了文字的現(xiàn)象。怎樣利用古注：（1）批判吸收，（2）正確取舍，（3）聯(lián)系正文，（4）融會(huì)貫通。第十七節(jié) 古書(shū)的標(biāo)點(diǎn)古人讀書(shū)時(shí)要自己斷句，用“?！焙汀啊ⅰ弊鳛榫渥咏Y(jié)束和句間停頓的標(biāo)記，叫做“句讀（）”?？虝?shū)附有句讀，是從宋代開(kāi)始的。古書(shū)標(biāo)點(diǎn)的注意事項(xiàng)：（1）注意正確地點(diǎn)斷句子。所斷開(kāi)的每個(gè)句子必須各自成立。句句可以講通。必須符合事物的情理和作者的原意。（2）注意引語(yǔ)的有無(wú)和起迄，注意使用引號(hào)。（3）注意句子的結(jié)構(gòu)層次。古書(shū)標(biāo)點(diǎn)致誤原因：（1）詞匯方面，（2）語(yǔ)法方面（3）音韻方面（4）古代文化常識(shí)方面。填空：1．韻母包括：韻頭、主要元音、韻尾三個(gè)部分。而韻則只指主要元音和韻尾。2.《詩(shī)經(jīng)》的用韻情況，從一章用韻的數(shù)量看，可分為：一韻到底和換韻?！对?shī)經(jīng)》韻腳相互舉例看，大致可分為：句句押韻、隔句押韻、交韻三種情況。，目前綜合各家的觀點(diǎn)，把上古韻部分為三十部。，屬于入聲韻有：職、覺(jué)、藥、屋、鐸、錫、質(zhì)、物、月、緝、葉。，屬于半舌音的是：來(lái)，屬于牙音的有：見(jiàn)、溪、群、疑。，“日”為半齒音。9.《廣韻》的作者是宋代的陳彭年、邱雍等，這部韻書(shū)分為206韻，這是世界上現(xiàn)存最完整的最早的一部韻書(shū)。：平聲、上聲、去聲、入聲。11.《切韻》的作者是隋代的陸法言。，其規(guī)律是：平聲歸送氣，仄聲歸不送氣。，當(dāng)時(shí)著名的注解家有：毛亨、孔安國(guó)、馬融、鄭玄等。14.《十三經(jīng)注疏》中的《詩(shī)經(jīng)》由漢代毛亨作注，唐代孔穎達(dá)作疏，《儀禮》由漢代鄭玄作注，由唐代賈公彥作疏。，后人把各家的注選集在一起，并加上自己的注解，稱作集注或集解。16.“章句”體的注解每章之后都有“章指”，章指就是通釋全章正文的大意的。17.《三國(guó)志》裴松之注的最大特點(diǎn)是：每句話的用典讓人難以理解。《文選》李善注和五臣注的特點(diǎn)是：以詞語(yǔ)的出處和典故的來(lái)源地考證為主。19.《史記》三家注是：南朝宋裴骃的《史記集解》，唐代司馬貞的《史記索隱》，唐代張守節(jié)的《史記正義》。、頷聯(lián)規(guī)定要用對(duì)仗。，從格律上看，大致可分為：近體詩(shī)（今體詩(shī)）和古體詩(shī)（古風(fēng)）。，南宋平水劉淵把“同用”的韻合并為107韻，后人又減為106韻，這就是著名的“平水韻”，一般就叫“詩(shī)韻”。，不依照一般平仄的句子，便是坳句。“黏對(duì)”，“對(duì)”指的是：每聯(lián)的出句和對(duì)句必須是相反的類型，“黏”指的是：上聯(lián)的對(duì)句和下聯(lián)的出句的平仄類型必須是同一大類，不符合就叫失黏、失對(duì)?！捌狡狡截曝啤?，頷聯(lián)對(duì)句是“仄仄平平仄”。名詞解釋：：根據(jù)錢(qián)大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》的研究成果，將三十六字母中“知徹澄娘”與“端透定泥”合并，都是舌尖音，所以沒(méi)有舌上音。：根據(jù)錢(qián)大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》的研究成果，古無(wú)輕唇音可以根據(jù)形聲字、方言、地名、雙聲等來(lái)判定，三十六字母中“非敷奉微”與“幫滂并明”相同，都是雙唇音，把它們合并在一起，所以故無(wú)輕唇音。：漢末孫炎首先提出，魏晉之后，能為每一個(gè)字用反切注音，反切方法：反切上字，取聲母；反切下字，取韻母、聲調(diào)。反切亦稱反語(yǔ)、反言、反紐、或單稱反、翻、切、紐，是我國(guó)傳統(tǒng)注音方法，用兩個(gè)字拼合成另一個(gè)漢字的讀音。：唐代末年的僧人，第一個(gè)用漢字記錄字母的人，中古三十字母：幫滂并明端透定泥知徹澄精清從心邪照穿審禪見(jiàn)溪群疑影喻曉匣來(lái)日。：明代人，著作有《毛詩(shī)古音考》、《屈宋古音考》，他是古音學(xué)的鼻祖。：“葉”也作“協(xié)”，語(yǔ)音隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，《詩(shī)經(jīng)》的韻腳到了后代念起來(lái)就不和諧了，為了說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》押韻和諧，于是認(rèn)為某字該讀某音，這就是所謂的葉音。：古代漢語(yǔ)中的平聲，在現(xiàn)代漢語(yǔ)的普通話里分為陰平和陽(yáng)平。：古代漢語(yǔ)中上聲的全濁在普通話里歸為去聲。：古代漢語(yǔ)的入聲在普通話里可派入陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲四聲當(dāng)中。：連綿詞是指兩個(gè)音節(jié)連綴成義而不能扳開(kāi)的詞。連綿詞分為哪幾類：：參差、踟躕、粟烈。：窈窕、須臾、嬋媛。:輾轉(zhuǎn)。：直接為原文做注解。：隋唐后出現(xiàn)的經(jīng)、傳兼注，又稱疏、正義。13，集解體：一部重要的古代作品，注解的人常常很多，后來(lái)就有人把各家的注選集在一起，再加上自己的注解，成為集注或集解。例：何晏注《論語(yǔ)》。：A.《詩(shī)經(jīng)》：漢毛亨傳，漢鄭玄箋，唐孔穎達(dá)等正義。B.《春秋左傳》：晉杜預(yù)注，唐孔穎達(dá)等正義。C.《論語(yǔ)》：魏何晏集解，宋刑昺疏。D.《孟子》：漢趙岐注，宋孫奭疏。E.《周易》魏王弼、韓康伯注，唐孔穎達(dá)等正義。F.《尚書(shū)》：漢孔安國(guó)傳，唐孔穎達(dá)等正義。G.《周禮》：漢鄭玄注，唐賈公彥疏。H《儀禮》漢鄭玄注，唐賈公彥疏。I《禮記》鄭玄注，唐孔穎達(dá)等正義。J《春秋公羊傳》漢何休注，唐徐彥疏。K《春秋谷梁傳》晉范寧注，唐楊士勛疏。L《孝經(jīng)》唐玄