【文章內容簡介】 賡 gēng 形聲。從貝,庚聲。本義：連續(xù)，繼續(xù) 胥：古代的小官，～吏。鈔～。全，都：萬事～備。民～然矣。耆 [q237。]：年老，六十歲以上的人：～老。～年。～紳?！蓿╯249。）（指在社會上有名望的老年人）。矧shěn另外,況且,何況。矧今之人,曾不是思。——唐柳宗元《敵戒》2．對于每一個人來說，學習古代漢語可以提高運用現(xiàn)代漢語的能力。由于時代的不同，古代漢語已經不被我們今天使用了，但是，古代漢語與現(xiàn)代漢語是同一體系的語言，現(xiàn)代漢語是古代漢語的繼承和發(fā)展，閱讀現(xiàn)代文同樣需要古文閱讀的能力。熟悉古文的能力往往是一個人人文素質的體現(xiàn)。禮貌用語：為了表達現(xiàn)代社會中首次或重新出現(xiàn)的概念，可以從古漢語借用適當的詞語。一是起用古漢語詞語。社會發(fā)展的循環(huán)往復，使某些早已消失的事物、現(xiàn)象和思想觀念重新出現(xiàn)，這時要給一個相應的名稱，辦法之一就是直接恢復使用原來的舊詞語，這樣做既繼承了民族文化的傳統(tǒng)，又體現(xiàn)了事物發(fā)展的客觀規(guī)律。例如傳統(tǒng)漢語中的一些禮貌詞語曾一度被當作封建道德而遭到批判被廢棄。今天，隨著社會的發(fā)展變化，人們對禮貌、和諧、融洽的人際關系有了越來越迫切的要求，于是起用原有的禮貌詞語就成為達此目的的一條重要途徑。如表示尊敬別人的?貴姓?、?貴庚?、?芳名?、?芳齡?、?足下?、?閣下?、?大人?，?先生?、?太太?、?小姐?、?夫人?、?女士?等禮交稱謂正逐漸恢復使用，表示自我謙恭的?寒舍?、?鄙人?等詞語也重新進入現(xiàn)代漢語交際語之中，尤其是書面交際語中。如《紅樓夢》中提到的犬婦，弟婦，侄兒媳婦，賤內。令尊，令伯母，令親大人，令郎，令甥。公文以及商業(yè)用語：現(xiàn)代交際時，有時雖有現(xiàn)成現(xiàn)代漢語詞語可以使用，但出于某種特殊表達需要，也往往利用在漢語口語中已經消亡，已被現(xiàn)代漢語詞語取代的一些古漢語詞語。在很多公文里，為了行文簡潔、典雅，仍使用一些古漢語詞語。例如?欣聞?、?驚悉?、?欣逢?、?蒞臨?、?不勝?、?函告?、?賜復?、?為要?、?為盼?、?為感?、?特此?、?專此?、?此復??滋?、?擬?、?予?、?勿?、?呈?等。體育比賽新聞和現(xiàn)場解說本應使用現(xiàn)代口語表達，但為了增強語言的力度、生動性和簡潔性，常常借用古漢語中的一些詞語和成語來表達。例如?衛(wèi)冕?、?問鼎?、?折桂?、?伯仲??、敗北?、?勁旅?、?鳴金收兵?。其他場合，也有使用古漢語詞語的情況，如一些商店、出版社、賓館等喜歡用?莊?、?行?、?堂?、?齋?、?苑?等字命名，使名稱具有典雅色彩。例如?友誼飯莊?、?聚龍茶莊?、?天籟琴行?、?奔馳車行??回春堂?（藥店）?燕喜堂?（飯店）?墨寶齋?（字畫文具店）、文軒書齋（書店）、?學苑?（出版社）?芳苑?（賓館）。書信和請柬：現(xiàn)代書信一般采用口語化的普通話。正如王力先生所說?：寫信就是談話。由于對話人相隔太遠，沒法子面談，所以改為筆談。如果寫信仍照日常說話一樣，不裝模作樣，不改變現(xiàn)代漢語語法和詞匯，就不會出毛病。?但在某些特殊情況下，例如文人之間的通信，與港澳臺同胞、海外華人通信也常常采用古漢語文體。這種書信，除使用古漢語一般詞語句式外，還有些專門的慣用詞句和行文款式。例如，信封上要寫?臺啟?、?鈞啟?等，信的開頭要視收信人與寫信人關系選用?父親大人??母親大人膝下?、?хх 兄左右?、?хх 先生大鑒?、?хх 女士惠鑒?、?хх 足下?、?хх 吾弟?、等稱呼，有時還在稱呼后正文前加上?敬稟者?、?敬啟者?等敬辭，正文末尾一般先用?專此?、?肅此?、?專此布達?、?敬復?等表示結束的敬辭，緊接著是祝頌語、問候語的前半部分?敬頌?、?恭請?、?謹問?等，祝頌語、問候語的后半部分一般在?綏?（建極綏猷是太和殿匾額上的四字）、?祺?，或有關對方的?教?、?學?、?撰?、?著?、?編?、?旅?等構成；署名時要在名字前加上自謙詞語?愚弟?等，在名字后由拜??、叩?和?啟??、上?組成的敬辭。請柬是一種鄭重的邀請信，要求語言禮貌、優(yōu)雅、簡練，為了達此目的，可采用一定程度的古漢語文體。例如開頭用?茲定于??謹定于?，結尾用?敬請蒞臨?、?敬備菲酌?、?恭候光臨?之類，署名后加?敬約??、謹啟?等。舉例如2015年舉辦的全國光譜學術會議相關歡迎詞等。新年祝詞尊敬的各位朋友：乙未新春即將到來，全國色譜學術報告會及儀器展覽會會務組特致以來自長安的祝福！漢有“羊型銅燈”，唐有“三彩陶羊”，羊還頻見于陜北剪紙。羊代表美善、孕育文化、啟迪智慧、象征安泰。羊年之喜在于春，春的腳步正向我們行進。在這個舉世團圓、萬家燈火的時節(jié)，惟愿承羊之至善，祝您及家人在新的一年里身體健康，百事嘉祥！羊年之喜始于春，仲季之交，第二十屆全國色譜學術報告會及儀器展覽會在古城西安拉開帷幕。十三朝古都西安，歷史悠久，文化璀璨，在絲綢之路經濟帶和全面建設國際化大都市的戰(zhàn)略構想下，西安已經被賦予了全新的時代內涵。這里擁有眾多令世人驚嘆的名勝古跡，這里繁華如簇，這里值得人們夢想的東西越來越多，充滿了溫情愜意，它富有變革精神、創(chuàng)新精神，這里變得越來越像當年漢唐的長安一樣讓人流連忘返。西北大學坐落于長安故坊之上，積淀深厚，充滿活力，作為會議的承辦方，我們高度重視此次大會的舉辦，組建了強有力的籌備團隊，所有人員通力齊心、精誠合作，以最好的狀態(tài)打造了一個詩意和多彩的科技文化盛宴迎迓各位朋友的到來！再?；蒿L和煦，春祺萬安！第二十屆全國色譜學術報告會及儀器展覽會大會組委會二〇一五年二月十日學習古代漢語可以有利于我們的學術研究。很多人學術研究論證、結論出現(xiàn)了問題，大都與未讀透古文資料有關。要么是未讀懂，要么是誤讀。簡單的例子，如《論語》：父母在，不遠游，游必有方。很多人只看了前半部分。陳寅恪曾對胡適的《中國哲學史》提出了批評:?著者有意無意之間,往往依其自身所遭際之時代,所居處之環(huán)境,所薰染之學說,以推測解釋古人之意志。由此之故,今日之談中國古代哲學者,大抵即談其今日自身之哲學者也。所著之中國哲學史者,即其今日自身之哲學史者也。其言論愈有條理統(tǒng)系,則去古人學說之真相愈遠。?克羅齊也曾說，一切歷史都是當代史。在這里，給大家推薦兩本書，一本是意大利 安伯托?艾柯的《誤讀》。一本是桑塔格的《反對闡釋》。古代文獻的載體是古代漢語，掌握了漢字字形發(fā)音規(guī)則可能對考證歷史具有重要幫助。如豫字，豫，象之大者?！墩f文》這說明當時的北方環(huán)境類似現(xiàn)在的南方，黃河流域有象，并有馴服象的現(xiàn)象。但是在春秋以后象遷徙到了嶺南，如秦始皇設置象郡。再如帝王的帝在甲骨文中的寫法，郭沫若解釋為花蒂。還有一種解釋為束薪祭天，是一種原始宗教的表現(xiàn)。字典中對帝的解釋為：宗教徒或神話中稱宇宙的創(chuàng)造者和主宰者。也比較與原義符合。所以，了解古文字有利于我們對古文化的深刻認識，能夠看清文化要素的來龍去脈。再如從?奴?、?孥?、?帑?（tang三聲），同一個奴的字根?？闯錾瞎偶覈惑w的殘余。奴隸，子女，錢財都是家族統(tǒng)治著的個人財產，王可以決定一個人的生死，財產分配。個人遠遠不能獨立。這是中國農業(yè)經濟國家所決定的，農業(yè)國家需要深謀遠慮，需要聽從老人經驗，一年才能看到收成，中國有尊老的習慣，久而久之，就崇拜權威，恐懼失去，將一切交付給家族長者，帶有奴隸的性質，中國的國家由此誕生，脫胎于王的家族，王的子弟擔任職務，《尚書》的誥命能體現(xiàn)這一點，家國不分，誥命用語就能體現(xiàn)出父子兄弟治理國家的痕跡，家國同構，家轉化成了公共權力機關，成為侯外廬先生所說的早熟國家，其實也是早產的國家，到了戰(zhàn)國時期，這個早產兒才開始正常。《周書蔡仲之命》蔡叔既沒，王命蔡仲，踐諸侯位，作《蔡仲之命》。惟周公位冢宰，正百工，群叔流言。乃致辟管叔于商；囚蔡叔于郭鄰，以車七乘；降霍叔于庶人，三年不齒。蔡仲克庸只德，周公以為卿士。叔卒，乃命諸王邦之蔡。王若曰：「小子胡，惟爾率德改行，克慎厥猷，肆予命爾侯于東土。往即乃封，敬哉！爾尚蓋前人之愆，惟忠惟孝；爾乃邁跡自身，克勤無怠，以垂憲乃后；率乃祖文王之遺訓，無若爾考之違王命。皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。為善不同，同歸于治；為惡不同，同歸于亂。爾其戒哉！慎厥初，惟厥終，終以不困；不惟厥終，終以困窮。懋乃攸績，睦乃四鄰，以蕃王室，以和（龢）兄弟，康濟小民。率自中，無作聰明亂舊（舊）章。詳乃視聽，罔以側言改厥度。則予一人汝嘉?！雇踉唬骸竼韬簦⌒∽雍?，汝往哉！無荒棄朕命！」注明：蔡仲，生卒年不詳，亦稱蔡仲胡，姬姓，名胡（與居鎬京的周厲王同），周文王之孫，蔡叔度之子，周武王的侄子，西周時期諸侯國蔡國第二任國君。周成王初年，蔡仲的父親蔡叔度與管叔鮮、霍叔處因不滿周公旦攝政，便一同挾持武庚作亂，史稱三監(jiān)之亂。不久，周公旦平定叛亂，誅殺武庚和管叔鮮，流放蔡叔度，降廢霍叔處。蔡仲因不與其父同流合污，而且遵守德訓，與人和善。于是周公旦提拔蔡仲擔任魯國卿士，輔佐其子魯公伯禽。后來，周公旦因蔡仲輔佐伯禽治理魯國的政績卓著，便將蔡仲續(xù)封蔡國，以奉祀蔡叔度。蔡仲死后，其子蔡伯荒繼位。由上文可見，周朝統(tǒng)治天下以家族式管理方式。這是早先國人所能想到的，也幾乎是唯一有效的管理技術了，直到現(xiàn)在，還為人們所采用。將親情推及到政治倫理中。周禮就是為了解決一系列離心力而出現(xiàn)的。周禮的兩個突出體現(xiàn)是：孝與禮。孝在甲骨文中沒有此字。直到西周金文中才出現(xiàn)，是由甲骨文的?老?和甲骨文的?子?拼合而成的，老在甲骨文中變形很多，但總之大體都像一個白發(fā)胡須、拄著拐杖的老人，是會意字?！蹲髠鳌酚涊d有一則這樣的故事，說明作為政治倫理的孝是超越了親情倫理的。魯隱公四年的春天，衛(wèi)國的州吁y249。殺了衛(wèi)桓公，自己當上了國君。州吁無法安定衛(wèi)國的民心，于是石厚便向石碏qu226。請教如何立國的方法。石碏說，你應該去朝覲周天子，周天子認可了你，才算地位穩(wěn)固。但石厚等跟周天子不熟。石碏答道?陳桓公現(xiàn)在正受周天子寵信，陳國和衛(wèi)國的關系又和睦，如果去朝見陳桓公，求他向周天子請命，就一定能辦到。?石厚跟隨州吁去到陳國。石碏給陳國國君寫了一封信，讓其逮住二人，于是在濮地殺了州吁。石碏又派自己的家臣懦羊肩前去，在陳國殺了自己的兒子石厚。大義滅親的成語也是由此而來。石碏先后派了兩個人去殺，其背后是有深刻涵義的。既說明家國一體的觀念，也將父子之間的關系明了化，父子之間并非完全的人倫真情。這個大義滅親的故事在漢代以后廣為流行。事實上，在春秋戰(zhàn)國時期，人倫與國法之間的沖突并非像后世那樣單純，即以國法皇權完全取代人倫真情。春秋戰(zhàn)國乃至更早的時期，關乎人倫的小道理還是由很大的生存空間，這是人性的體現(xiàn)，比如說，《論語子路第十三》：?葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其(其與箕)父攘羊，而子證之。孔子曰：吾黨（黨)之直者，異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。?孔子周游列國，在葉邑時，葉公府中的一只羊跑進孔子的休息住地，被弟子曾點吃了。曾點的兒子曾參把這事報告給孔子，孔子知道曾參處于忠孝兩難的地步，于是答應同葉公去解釋，孔子于是感慨：?父為子隱，子為父隱，直在其中矣。?孔子并沒有將弟子供出來，可以說是一種包庇，然而，這確是那個時候的人所能接受認可的為人方式，親情大于國法?！睹献印酚涊d了一個故事，桃應問曰：?舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？? … 曰：?舜視棄天下猶棄敝屣也。竊負而逃，通海濱而處，終身沂然，樂而忘天下。?但是，在皇權來臨的時代，大道理凌駕于任何小道理之上。如武則天時期發(fā)生了一大案件，武則天當政時，有個名叫徐元慶的人，他的父親徐爽被趙師韞y249。n所殺，趙師韞當時的官職是縣尉。徐元慶為父報仇，刺殺了趙師韞，并向官方自首。此案無法定奪，推到武則天手里。陳子昂當時著有《復仇議》一文，認為先殺后表彰。后來柳宗元寫過《駁復仇議》認為，既表彰又懲罰，容易造成標準不一的誤導。再看禮。甲骨文，疑為器皿，祭祀之用。禮并非完全指的是禮節(jié)、禮貌。禮其本質是規(guī)則，各安其位。周朝制定的禮非常復雜，深入到生活中的各個細節(jié)，吉兇、婚喪嫁娶等，目的是為了便于國家的管理。一定程度的區(qū)別對待，禮隔開人的距離，并由此產生了敬畏。我們現(xiàn)在所批判的?刑不上大夫，禮不下庶人?就是為了維護王權的至高無上。如西漢成帝時，出現(xiàn)了?熒惑守心?的天象,宰相翟方進被漢成帝賜了毒酒引咎自殺。古代漢語的介入為我們的學術研究提供了新的視野和證據，得出與眾不同的創(chuàng)新觀點。再如，余秋雨寫過一篇《中華永不衰敗的大河文明》的文章認為，中國是大河文明。但事實上，只要我們動腦子想一想便得出不同的結論，中國的黃河是一個經常泛濫的合流，誰愿意住在黃河的邊上呢，這可能跟尼羅河的泛濫有所不同。所以，早期的人類大多居住地定在了支流旁邊，因為，人總是需要從河流汲水，但不能威脅人身安全。所以，中國是支流文明，或者叫小河文明。四、如何學習古代漢語？心到：要有問題意識。手到、口到：要勤于查檢。如繁體字記。前人學習古代漢語，不外乎兩種方式：一種是死記硬背式，另一種是學習系統(tǒng)的古代漢語知識。中文專業(yè)同學學習古代漢語的時候，必須把感性認識和理性認識結合起來。所謂感性認識就是閱讀作品，作品閱讀得越多，掌握得越牢固、越熟練，古代漢語的感性認識也就越豐富、越深刻。只閱讀作品還不夠，還要學習古代漢語的基本理論知識。常識部分闡述古代漢語文字、詞匯、語法、音韻以及修辭、文體特點等方面的基本理論知識。通論部分還有與古漢語有關的其它知識，如姓氏、名號、職官、地理、天文歷法等，了解這些知識也是必要的。但我們首先要掌握的是古代漢語所必備的帶有普遍意義的基本知識，就是上面提到的文字、詞匯、語法、語音。這幾個方面，尤其要重視詞匯知識，詞義分析舉例也要認真閱讀。文選學習方面：必須做到透徹理解，做到字、詞、句逐個落實，決不能囫圇吞棗。所謂字、詞、句逐個落實，就是把文選中的每一個字、每一個詞、每一句話的確切含義都要搞清楚。這樣逐字逐句的落實，開始可能很慢，但是，這是慢壽。認認真真讀原著。做好讀書筆中求快，這樣逐字逐句的，確確實實全部地都弄懂了每一句話的每一個字、每一個詞、每一個句式，伴隨著文選學習數量的增多，閱讀古書的速度也就會越來越快，閱讀古書的能力也就會越來越高。另外，在透徹理解的基礎上，應該將講過的文選熟讀以至于背誦。只有這樣，才能具備學習古代漢語所必須的感性認識，對古文的修辭造句才能有所體會。所以，在學習中一定要把文選、常用詞、古漢語常識三方面結合起來。此外，有關古代漢語的文體、修辭表達方面的知識也需要注意。古代漢語課程學習的其它參考教材和書籍如