【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ?貴庚?、?芳名?、?芳齡?、?足下?、?閣下?、?大人?，?先生?、?太太?、?小姐?、?夫人?、?女士?等禮交稱(chēng)謂正逐漸恢復(fù)使用，表示自我謙恭的?寒舍?、?鄙人?等詞語(yǔ)也重新進(jìn)入現(xiàn)代漢語(yǔ)交際語(yǔ)之中，尤其是書(shū)面交際語(yǔ)中。如《紅樓夢(mèng)》中提到的犬?huà)D，弟婦，侄兒媳婦，賤內(nèi)。令尊，令伯母，令親大人，令郎，令甥。公文以及商業(yè)用語(yǔ)：現(xiàn)代交際時(shí)，有時(shí)雖有現(xiàn)成現(xiàn)代漢語(yǔ)詞語(yǔ)可以使用，但出于某種特殊表達(dá)需要，也往往利用在漢語(yǔ)口語(yǔ)中已經(jīng)消亡，已被現(xiàn)代漢語(yǔ)詞語(yǔ)取代的一些古漢語(yǔ)詞語(yǔ)。在很多公文里，為了行文簡(jiǎn)潔、典雅，仍使用一些古漢語(yǔ)詞語(yǔ)。例如?欣聞?、?驚悉?、?欣逢?、?蒞臨?、?不勝?、?函告?、?賜復(fù)?、?為要?、?為盼?、?為感?、?特此?、?專(zhuān)此?、?此復(fù)??滋?、?擬?、?予?、?勿?、?呈?等。體育比賽新聞和現(xiàn)場(chǎng)解說(shuō)本應(yīng)使用現(xiàn)代口語(yǔ)表達(dá)，但為了增強(qiáng)語(yǔ)言的力度、生動(dòng)性和簡(jiǎn)潔性，常常借用古漢語(yǔ)中的一些詞語(yǔ)和成語(yǔ)來(lái)表達(dá)。例如?衛(wèi)冕?、?問(wèn)鼎?、?折桂?、?伯仲??、敗北?、?勁旅?、?鳴金收兵?。其他場(chǎng)合，也有使用古漢語(yǔ)詞語(yǔ)的情況，如一些商店、出版社、賓館等喜歡用?莊?、?行?、?堂?、?齋?、?苑?等字命名，使名稱(chēng)具有典雅色彩。例如?友誼飯莊?、?聚龍茶莊?、?天籟琴行?、?奔馳車(chē)行??回春堂?（藥店）?燕喜堂?（飯店）?墨寶齋?（字畫(huà)文具店）、文軒書(shū)齋（書(shū)店）、?學(xué)苑?（出版社）?芳苑?（賓館）。書(shū)信和請(qǐng)柬：現(xiàn)代書(shū)信一般采用口語(yǔ)化的普通話。正如王力先生所說(shuō)?：寫(xiě)信就是談話。由于對(duì)話人相隔太遠(yuǎn)，沒(méi)法子面談，所以改為筆談。如果寫(xiě)信仍照日常說(shuō)話一樣，不裝模作樣，不改變現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法和詞匯，就不會(huì)出毛病。?但在某些特殊情況下，例如文人之間的通信，與港澳臺(tái)同胞、海外華人通信也常常采用古漢語(yǔ)文體。這種書(shū)信，除使用古漢語(yǔ)一般詞語(yǔ)句式外，還有些專(zhuān)門(mén)的慣用詞句和行文款式。例如，信封上要寫(xiě)?臺(tái)啟?、?鈞啟?等，信的開(kāi)頭要視收信人與寫(xiě)信人關(guān)系選用?父親大人??母親大人膝下?、?хх 兄左右?、?хх 先生大鑒?、?хх 女士惠鑒?、?хх 足下?、?хх 吾弟?、等稱(chēng)呼，有時(shí)還在稱(chēng)呼后正文前加上?敬稟者?、?敬啟者?等敬辭，正文末尾一般先用?專(zhuān)此?、?肅此?、?專(zhuān)此布達(dá)?、?敬復(fù)?等表示結(jié)束的敬辭，緊接著是祝頌語(yǔ)、問(wèn)候語(yǔ)的前半部分?敬頌?、?恭請(qǐng)?、?謹(jǐn)問(wèn)?等，祝頌語(yǔ)、問(wèn)候語(yǔ)的后半部分一般在?綏?（建極綏猷是太和殿匾額上的四字）、?祺?，或有關(guān)對(duì)方的?教?、?學(xué)?、?撰?、?著?、?編?、?旅?等構(gòu)成；署名時(shí)要在名字前加上自謙詞語(yǔ)?愚弟?等，在名字后由拜??、叩?和?啟??、上?組成的敬辭。請(qǐng)柬是一種鄭重的邀請(qǐng)信，要求語(yǔ)言禮貌、優(yōu)雅、簡(jiǎn)練，為了達(dá)此目的，可采用一定程度的古漢語(yǔ)文體。例如開(kāi)頭用?茲定于??謹(jǐn)定于?，結(jié)尾用?敬請(qǐng)蒞臨?、?敬備菲酌?、?恭候光臨?之類(lèi)，署名后加?敬約??、謹(jǐn)啟?等。舉例如2015年舉辦的全國(guó)光譜學(xué)術(shù)會(huì)議相關(guān)歡迎詞等。新年祝詞尊敬的各位朋友：乙未新春即將到來(lái)，全國(guó)色譜學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)及儀器展覽會(huì)會(huì)務(wù)組特致以來(lái)自長(zhǎng)安的祝福！漢有“羊型銅燈”，唐有“三彩陶羊”，羊還頻見(jiàn)于陜北剪紙。羊代表美善、孕育文化、啟迪智慧、象征安泰。羊年之喜在于春，春的腳步正向我們行進(jìn)。在這個(gè)舉世團(tuán)圓、萬(wàn)家燈火的時(shí)節(jié)，惟愿承羊之至善，祝您及家人在新的一年里身體健康，百事嘉祥！羊年之喜始于春，仲季之交，第二十屆全國(guó)色譜學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)及儀器展覽會(huì)在古城西安拉開(kāi)帷幕。十三朝古都西安，歷史悠久，文化璀璨，在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和全面建設(shè)國(guó)際化大都市的戰(zhàn)略構(gòu)想下，西安已經(jīng)被賦予了全新的時(shí)代內(nèi)涵。這里擁有眾多令世人驚嘆的名勝古跡，這里繁華如簇，這里值得人們夢(mèng)想的東西越來(lái)越多，充滿(mǎn)了溫情愜意，它富有變革精神、創(chuàng)新精神，這里變得越來(lái)越像當(dāng)年漢唐的長(zhǎng)安一樣讓人流連忘返。西北大學(xué)坐落于長(zhǎng)安故坊之上，積淀深厚，充滿(mǎn)活力，作為會(huì)議的承辦方，我們高度重視此次大會(huì)的舉辦，組建了強(qiáng)有力的籌備團(tuán)隊(duì)，所有人員通力齊心、精誠(chéng)合作，以最好的狀態(tài)打造了一個(gè)詩(shī)意和多彩的科技文化盛宴迎迓各位朋友的到來(lái)！再?；蒿L(fēng)和煦，春祺萬(wàn)安！第二十屆全國(guó)色譜學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)及儀器展覽會(huì)大會(huì)組委會(huì)二〇一五年二月十日學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)可以有利于我們的學(xué)術(shù)研究。很多人學(xué)術(shù)研究論證、結(jié)論出現(xiàn)了問(wèn)題，大都與未讀透古文資料有關(guān)。要么是未讀懂，要么是誤讀。簡(jiǎn)單的例子，如《論語(yǔ)》：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。很多人只看了前半部分。陳寅恪曾對(duì)胡適的《中國(guó)哲學(xué)史》提出了批評(píng):?著者有意無(wú)意之間,往往依其自身所遭際之時(shí)代,所居處之環(huán)境,所薰染之學(xué)說(shuō),以推測(cè)解釋古人之意志。由此之故,今日之談中國(guó)古代哲學(xué)者,大抵即談其今日自身之哲學(xué)者也。所著之中國(guó)哲學(xué)史者,即其今日自身之哲學(xué)史者也。其言論愈有條理統(tǒng)系,則去古人學(xué)說(shuō)之真相愈遠(yuǎn)。?克羅齊也曾說(shuō)，一切歷史都是當(dāng)代史。在這里，給大家推薦兩本書(shū)，一本是意大利 安伯托?艾柯的《誤讀》。一本是桑塔格的《反對(duì)闡釋》。古代文獻(xiàn)的載體是古代漢語(yǔ)，掌握了漢字字形發(fā)音規(guī)則可能對(duì)考證歷史具有重要幫助。如豫字，豫，象之大者。——《說(shuō)文》這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的北方環(huán)境類(lèi)似現(xiàn)在的南方，黃河流域有象，并有馴服象的現(xiàn)象。但是在春秋以后象遷徙到了嶺南，如秦始皇設(shè)置象郡。再如帝王的帝在甲骨文中的寫(xiě)法，郭沫若解釋為花蒂。還有一種解釋為束薪祭天，是一種原始宗教的表現(xiàn)。字典中對(duì)帝的解釋為：宗教徒或神話中稱(chēng)宇宙的創(chuàng)造者和主宰者。也比較與原義符合。所以，了解古文字有利于我們對(duì)古文化的深刻認(rèn)識(shí)，能夠看清文化要素的來(lái)龍去脈。再如從?奴?、?孥?、?帑?（tang三聲），同一個(gè)奴的字根。看出上古家國(guó)一體的殘余。奴隸，子女，錢(qián)財(cái)都是家族統(tǒng)治著的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，王可以決定一個(gè)人的生死，財(cái)產(chǎn)分配。個(gè)人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能獨(dú)立。這是中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)國(guó)家所決定的，農(nóng)業(yè)國(guó)家需要深謀遠(yuǎn)慮，需要聽(tīng)從老人經(jīng)驗(yàn)，一年才能看到收成，中國(guó)有尊老的習(xí)慣，久而久之，就崇拜權(quán)威，恐懼失去，將一切交付給家族長(zhǎng)者，帶有奴隸的性質(zhì)，中國(guó)的國(guó)家由此誕生，脫胎于王的家族，王的子弟擔(dān)任職務(wù)，《尚書(shū)》的誥命能體現(xiàn)這一點(diǎn)，家國(guó)不分，誥命用語(yǔ)就能體現(xiàn)出父子兄弟治理國(guó)家的痕跡，家國(guó)同構(gòu)，家轉(zhuǎn)化成了公共權(quán)力機(jī)關(guān)，成為侯外廬先生所說(shuō)的早熟國(guó)家，其實(shí)也是早產(chǎn)的國(guó)家，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這個(gè)早產(chǎn)兒才開(kāi)始正常?！吨軙?shū)蔡仲之命》蔡叔既沒(méi)，王命蔡仲，踐諸侯位，作《蔡仲之命》。惟周公位冢宰，正百工，群叔流言。乃致辟管叔于商；囚蔡叔于郭鄰，以車(chē)七乘；降霍叔于庶人，三年不齒。蔡仲克庸只德，周公以為卿士。叔卒，乃命諸王邦之蔡。王若曰：「小子胡，惟爾率德改行，克慎厥猷，肆予命爾侯于東土。往即乃封，敬哉！爾尚蓋前人之愆，惟忠惟孝；爾乃邁跡自身，克勤無(wú)怠，以垂憲乃后；率乃祖文王之遺訓(xùn)，無(wú)若爾考之違王命?；侍鞜o(wú)親，惟德是輔。民心無(wú)常，惟惠之懷。為善不同，同歸于治；為惡不同，同歸于亂。爾其戒哉！慎厥初，惟厥終，終以不困；不惟厥終，終以困窮。懋乃攸績(jī)，睦乃四鄰，以蕃王室，以和（龢）兄弟，康濟(jì)小民。率自中，無(wú)作聰明亂舊（舊）章。詳乃視聽(tīng)，罔以側(cè)言改厥度。則予一人汝嘉?！雇踉唬骸竼韬?！小子胡，汝往哉！無(wú)荒棄朕命！」注明：蔡仲，生卒年不詳，亦稱(chēng)蔡仲胡，姬姓，名胡（與居鎬京的周厲王同），周文王之孫，蔡叔度之子，周武王的侄子，西周時(shí)期諸侯國(guó)蔡國(guó)第二任國(guó)君。周成王初年，蔡仲的父親蔡叔度與管叔鮮、霍叔處因不滿(mǎn)周公旦攝政，便一同挾持武庚作亂，史稱(chēng)三監(jiān)之亂。不久，周公旦平定叛亂，誅殺武庚和管叔鮮，流放蔡叔度，降廢霍叔處。蔡仲因不與其父同流合污，而且遵守德訓(xùn)，與人和善。于是周公旦提拔蔡仲擔(dān)任魯國(guó)卿士，輔佐其子魯公伯禽。后來(lái)，周公旦因蔡仲輔佐伯禽治理魯國(guó)的政績(jī)卓著，便將蔡仲續(xù)封蔡國(guó)，以奉祀蔡叔度。蔡仲死后，其子蔡伯荒繼位。由上文可見(jiàn)，周朝統(tǒng)治天下以家族式管理方式。這是早先國(guó)人所能想到的，也幾乎是唯一有效的管理技術(shù)了，直到現(xiàn)在，還為人們所采用。將親情推及到政治倫理中。周禮就是為了解決一系列離心力而出現(xiàn)的。周禮的兩個(gè)突出體現(xiàn)是：孝與禮。孝在甲骨文中沒(méi)有此字。直到西周金文中才出現(xiàn)，是由甲骨文的?老?和甲骨文的?子?拼合而成的，老在甲骨文中變形很多，但總之大體都像一個(gè)白發(fā)胡須、拄著拐杖的老人，是會(huì)意字?！蹲髠鳌酚涊d有一則這樣的故事，說(shuō)明作為政治倫理的孝是超越了親情倫理的。魯隱公四年的春天，衛(wèi)國(guó)的州吁y249。殺了衛(wèi)桓公，自己當(dāng)上了國(guó)君。州吁無(wú)法安定衛(wèi)國(guó)的民心，于是石厚便向石碏qu226。請(qǐng)教如何立國(guó)的方法。石碏說(shuō)，你應(yīng)該去朝覲周天子，周天子認(rèn)可了你，才算地位穩(wěn)固。但石厚等跟周天子不熟。石碏答道?陳桓公現(xiàn)在正受周天子寵信，陳國(guó)和衛(wèi)國(guó)的關(guān)系又和睦，如果去朝見(jiàn)陳桓公，求他向周天子請(qǐng)命，就一定能辦到。?石厚跟隨州吁去到陳國(guó)。石碏給陳國(guó)國(guó)君寫(xiě)了一封信，讓其逮住二人，于是在濮地殺了州吁。石碏又派自己的家臣懦羊肩前去，在陳國(guó)殺了自己的兒子石厚。大義滅親的成語(yǔ)也是由此而來(lái)。石碏先后派了兩個(gè)人去殺，其背后是有深刻涵義的。既說(shuō)明家國(guó)一體的觀念，也將父子之間的關(guān)系明了化，父子之間并非完全的人倫真情。這個(gè)大義滅親的故事在漢代以后廣為流行。事實(shí)上，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人倫與國(guó)法之間的沖突并非像后世那樣單純，即以國(guó)法皇權(quán)完全取代人倫真情。春秋戰(zhàn)國(guó)乃至更早的時(shí)期，關(guān)乎人倫的小道理還是由很大的生存空間，這是人性的體現(xiàn)，比如說(shuō)，《論語(yǔ)子路第十三》：?葉公語(yǔ)孔子曰：吾黨有直躬者，其(其與箕)父攘羊，而子證之?？鬃釉唬何狳h（黨)之直者，異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。?孔子周游列國(guó)，在葉邑時(shí)，葉公府中的一只羊跑進(jìn)孔子的休息住地，被弟子曾點(diǎn)吃了。曾點(diǎn)的兒子曾參把這事報(bào)告給孔子，孔子知道曾參處于忠孝兩難的地步，于是答應(yīng)同葉公去解釋?zhuān)鬃佑谑歉锌?父為子隱，子為父隱，直在其中矣。?孔子并沒(méi)有將弟子供出來(lái)，可以說(shuō)是一種包庇，然而，這確是那個(gè)時(shí)候的人所能接受認(rèn)可的為人方式，親情大于國(guó)法?！睹献印酚涊d了一個(gè)故事，桃應(yīng)問(wèn)曰：?舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？? … 曰：?舜視棄天下猶棄敝屣也。竊負(fù)而逃，通海濱而處，終身沂然，樂(lè)而忘天下。?但是，在皇權(quán)來(lái)臨的時(shí)代，大道理凌駕于任何小道理之上。如武則天時(shí)期發(fā)生了一大案件，武則天當(dāng)政時(shí)，有個(gè)名叫徐元慶的人，他的父親徐爽被趙師韞y249。n所殺，趙師韞當(dāng)時(shí)的官職是縣尉。徐元慶為父報(bào)仇，刺殺了趙師韞，并向官方自首。此案無(wú)法定奪，推到武則天手里。陳子昂當(dāng)時(shí)著有《復(fù)仇議》一文，認(rèn)為先殺后表彰。后來(lái)柳宗元寫(xiě)過(guò)《駁復(fù)仇議》認(rèn)為，既表彰又懲罰，容易造成標(biāo)準(zhǔn)不一的誤導(dǎo)。再看禮。甲骨文，疑為器皿，祭祀之用。禮并非完全指的是禮節(jié)、禮貌。禮其本質(zhì)是規(guī)則，各安其位。周朝制定的禮非常復(fù)雜，深入到生活中的各個(gè)細(xì)節(jié)，吉兇、婚喪嫁娶等，目的是為了便于國(guó)家的管理。一定程度的區(qū)別對(duì)待，禮隔開(kāi)人的距離，并由此產(chǎn)生了敬畏。我們現(xiàn)在所批判的?刑不上大夫，禮不下庶人?就是為了維護(hù)王權(quán)的至高無(wú)上。如西漢成帝時(shí)，出現(xiàn)了?熒惑守心?的天象,宰相翟方進(jìn)被漢成帝賜了毒酒引咎自殺。古代漢語(yǔ)的介入為我們的學(xué)術(shù)研究提供了新的視野和證據(jù)，得出與眾不同的創(chuàng)新觀點(diǎn)。再如，余秋雨寫(xiě)過(guò)一篇《中華永不衰敗的大河文明》的文章認(rèn)為，中國(guó)是大河文明。但事實(shí)上，只要我們動(dòng)腦子想一想便得出不同的結(jié)論，中國(guó)的黃河是一個(gè)經(jīng)常泛濫的合流，誰(shuí)愿意住在黃河的邊上呢，這可能跟尼羅河的泛濫有所不同。所以，早期的人類(lèi)大多居住地定在了支流旁邊，因?yàn)?，人總是需要從河流汲水，但不能威脅人身安全。所以，中國(guó)是支流文明，或者叫小河文明。四、如何學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)？心到：要有問(wèn)題意識(shí)。手到、口到：要勤于查檢。如繁體字記。前人學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，不外乎兩種方式：一種是死記硬背式，另一種是學(xué)習(xí)系統(tǒng)的古代漢語(yǔ)知識(shí)。中文專(zhuān)業(yè)同學(xué)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的時(shí)候，必須把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)。所謂感性認(rèn)識(shí)就是閱讀作品，作品閱讀得越多，掌握得越牢固、越熟練，古代漢語(yǔ)的感性認(rèn)識(shí)也就越豐富、越深刻。只閱讀作品還不夠，還要學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的基本理論知識(shí)。常識(shí)部分闡述古代漢語(yǔ)文字、詞匯、語(yǔ)法、音韻以及修辭、文體特點(diǎn)等方面的基本理論知識(shí)。通論部分還有與古漢語(yǔ)有關(guān)的其它知識(shí)，如姓氏、名號(hào)、職官、地理、天文歷法等，了解這些知識(shí)也是必要的。但我們首先要掌握的是古代漢語(yǔ)所必備的帶有普遍意義的基本知識(shí)，就是上面提到的文字、詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)音。這幾個(gè)方面，尤其要重視詞匯知識(shí)，詞義分析舉例也要認(rèn)真閱讀。文選學(xué)習(xí)方面：必須做到透徹理解，做到字、詞、句逐個(gè)落實(shí)，決不能囫圇吞棗。所謂字、詞、句逐個(gè)落實(shí)，就是把文選中的每一個(gè)字、每一個(gè)詞、每一句話的確切含義都要搞清楚。這樣逐字逐句的落實(shí)，開(kāi)始可能很慢，但是，這是慢壽。認(rèn)認(rèn)真真讀原著。做好讀書(shū)筆中求快，這樣逐字逐句的，確確實(shí)實(shí)全部地都弄懂了每一句話的每一個(gè)字、每一個(gè)詞、每一個(gè)句式，伴隨著文選學(xué)習(xí)數(shù)量的增多，閱讀古書(shū)的速度也就會(huì)越來(lái)越快，閱讀古書(shū)的能力也就會(huì)越來(lái)越高。另外，在透徹理解的基礎(chǔ)上，應(yīng)該將講過(guò)的文選熟讀以至于背誦。只有這樣，才能具備學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)所必須的感性認(rèn)識(shí)，對(duì)古文的修辭造句才能有所體會(huì)。所以，在學(xué)習(xí)中一定要把文選、常用詞、古漢語(yǔ)常識(shí)三方面結(jié)合起來(lái)。此外，有關(guān)古代漢語(yǔ)的文體、修辭表達(dá)方面的知識(shí)也需要注意。古代漢語(yǔ)課程學(xué)習(xí)的其它參考教材和書(shū)籍如：王力《古漢語(yǔ)常用詞典》（商務(wù)印書(shū)館1979年），張永言《簡(jiǎn)明古漢語(yǔ)詞典》（四川人民出版社1986年出版），楊伯峻《古漢語(yǔ)虛詞》（中華書(shū)局1981年出版），楚永安《文言復(fù)式虛詞》（中國(guó)人民大學(xué)出版社1986年5月出版）。許嘉璐《古代漢語(yǔ)》（高等教育出版社1992年6月出版），程湘清、何樂(lè)士《實(shí)用古代漢語(yǔ)》（北京出版社1991年12月）等。第二章 常用工具書(shū) 第一節(jié) 字典一、《說(shuō)文解字》許慎生平。東漢永平九年（66年）許慎進(jìn)入小學(xué)學(xué)六書(shū)。東漢永平十一年（68年）開(kāi)始研讀《詩(shī)》?！稌?shū)》、《禮》、《易》、《春秋》及諸子百家著作。東漢建初三年（78年）擔(dān)任郡功曹。東漢建初八年（83年）補(bǔ)為太尉南閣祭酒后任五經(jīng)博士校書(shū)東觀。此時(shí)許慎學(xué)術(shù)成就達(dá)到高峰。開(kāi)始作《說(shuō)文解字》。東漢章和二年（88）年舉孝廉。東漢永元十二年（100年），許慎初步完成了《說(shuō)文解字》?！墩f(shuō)文解字》草成數(shù)年后，許慎以太尉南閣祭酒校書(shū)東觀（朝廷的藏書(shū)處）。在校書(shū)期間，許慎的知識(shí)涉獵更廣，而且研究更加精深，當(dāng)時(shí)，《說(shuō)文解字》已經(jīng)創(chuàng)作完成，為了令其更加完善，許慎一直都沒(méi)有定稿，而是不斷地將新的發(fā)現(xiàn)和收獲補(bǔ)充進(jìn)去。東漢建光元年（121年），許慎才最后寫(xiě)成定稿