【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展的方向；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。意義：經(jīng)濟(jì)體制改革的理論依據(jù)。結(jié)合認(rèn)識(shí)辯證發(fā)展的過程談?wù)剬?duì)社會(huì)主義進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的必要性。參考答案：認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐。如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的辯證發(fā)展過程。對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的必要性：馬克思、恩格斯在十九世紀(jì)總結(jié)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，提出了科學(xué)社會(huì)主義的理論，這是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程?？茖W(xué)社會(huì)主義理論被無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握，指引他們自覺地進(jìn)行斗爭(zhēng)，這是從認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的過程。社會(huì)主義在不斷的實(shí)踐中，使我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)進(jìn)入到一個(gè)新的階段，這是一個(gè)立足于再實(shí)踐基礎(chǔ)上的再認(rèn)識(shí)過程。再認(rèn)識(shí)的目的是為了更深刻、更清醒地把握社會(huì)主義的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，把社會(huì)主義的實(shí)踐更切實(shí)地推向前進(jìn)。 “一次完成”或借口“再認(rèn)識(shí)”否定社會(huì)主義的想法都是錯(cuò)誤的。試用絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證關(guān)系的原理，說(shuō)明應(yīng)該怎樣對(duì)待馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論以及其他科學(xué)理論。參考答案：絕對(duì)真理是指真理的無(wú)條件性，相對(duì)真理是指真理的有條件性、有限性。二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：第一，任何真理都是相對(duì)和絕對(duì)的統(tǒng)一，二者相互依存，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，沒有脫離相對(duì)真理的絕對(duì)真理，反之亦然，它們同時(shí)存在于每一個(gè)具體的真理之中。第二，二者互相滲透、互相包含，相對(duì)真理中包含絕對(duì)真理的顆粒，而絕對(duì)真理又是由無(wú)數(shù)相對(duì)真理所構(gòu)成的。第三，相對(duì)真理不斷向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化，真理的發(fā)展過程就是一個(gè)不斷地由相對(duì)走向絕對(duì)的過程。堅(jiān)持真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，既要反對(duì)絕對(duì)主義，也要反對(duì)相對(duì)主義。馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論是被理論和實(shí)踐證明了的真理。作為真理，都是既具有絕對(duì)性又具有相對(duì)性。因此，我們的態(tài)度是既要堅(jiān)持又要發(fā)展。1為什么說(shuō)：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”？參考答案：資本主義的發(fā)展史，就是資本剝削勞動(dòng)、列強(qiáng)掠奪弱國(guó)的歷史，這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的。用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地，是資本原始積累過程的基礎(chǔ)；利用國(guó)家政權(quán)的力量進(jìn)行殘酷的殖民掠奪是資本原始積累的又一個(gè)重要方式。1如何理解商品二因素的矛盾來(lái)自勞動(dòng)二重性的矛盾，歸根結(jié)底來(lái)源于私人勞動(dòng)和社會(huì)的矛盾？參考答案：私人勞動(dòng)是指勞動(dòng)具有私人性質(zhì)。社會(huì)矛盾是指勞動(dòng)具有社會(huì)性質(zhì)，是社會(huì)總勞動(dòng)的組成部分。要解決私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾也就是說(shuō)私人勞動(dòng)要被社會(huì)所承認(rèn)和接受，就必須通過商品交換。如果交換不成功，制造商品的的具體勞動(dòng)就得不到社會(huì)的承認(rèn)，抽象勞動(dòng)就不能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，這就成了具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的矛盾。勞動(dòng)二重性決定商品二因素，二者的矛盾又形成了使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾。另外，如果生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間高于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，就會(huì)讓生產(chǎn)者在競(jìng)爭(zhēng)中處于不利位置，甚至破產(chǎn)。這顯然又形成了個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的矛盾。由此可見，具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的矛盾、使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾、個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)的矛盾都根源與私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾。1利潤(rùn)為什么會(huì)成為剩余價(jià)值的神秘化的虛假形式？參考答案：剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)以后，剩余價(jià)值是如何產(chǎn)生的便模糊不清了。它的來(lái)源變得神秘化了，似乎是由資本自行生出來(lái)的。利潤(rùn)成了剩余價(jià)值的神秘化的虛假形式，這不是根源于人們的錯(cuò)覺，而是由一定的客觀經(jīng)濟(jì)條件決定的。（1）由于資本家預(yù)付的不變資本和可變資本采取了生產(chǎn)成本的形態(tài)，使可變資本的特殊作用，即作為剩余價(jià)值的唯一源泉被模糊了，剩余價(jià)值也就自然地被看作全部資本的產(chǎn)物。（2）由于勞動(dòng)力的價(jià)值采取了工資形式。在工資形式上，工人的全部勞動(dòng)似乎都得到了報(bào)酬。這樣，同余價(jià)值也就不再被認(rèn)為是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，而被看作是由資本產(chǎn)生的，是全部預(yù)付資本的產(chǎn)物，從而使得剩余價(jià)值的真正來(lái)源變得模糊不清了。（3）利潤(rùn)這個(gè)剩余價(jià)值的虛假神秘化形式源于資本主義生產(chǎn)關(guān)系本身，同時(shí)，它又反過來(lái)掩蓋了資本主義的剝削關(guān)系。1如何理解“資本是帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值”？參考答案：從資本的循環(huán)過程中理解資本的本質(zhì)。資本循環(huán)，是指產(chǎn)業(yè)資本從某種職能形式出發(fā)，順次地經(jīng)過三個(gè)階段，采取三種職能形式，執(zhí)行三種職能，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值增殖，并回到原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的全部運(yùn)動(dòng)過程。通過對(duì)資本循環(huán)的分析，深化了對(duì)資本本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。資本本質(zhì)具有兩個(gè)特征：第一，資本作為能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，是一種階級(jí)關(guān)系，體現(xiàn)著資本家剝削工人特定的階級(jí)關(guān)系。第二，資本還是一種運(yùn)動(dòng)，是以價(jià)值為主體的運(yùn)動(dòng)。資本只有在不斷地運(yùn)動(dòng)中，才能不斷地增殖。所以，資本只能理解為一種不停的運(yùn)動(dòng)，而不能理解為靜止物。1壟斷是怎樣產(chǎn)生的？為什么說(shuō)壟斷并沒有消除競(jìng)爭(zhēng)？參考答案：壟斷的產(chǎn)生的原因：第一，當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會(huì)聯(lián)合起來(lái)，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實(shí)行壟斷，以獲得高額利潤(rùn)。第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的限制，也會(huì)產(chǎn)生壟斷。第三，激烈的競(jìng)爭(zhēng)．給競(jìng)爭(zhēng)各方帶來(lái)的損失越來(lái)越嚴(yán)重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會(huì)達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來(lái)，實(shí)行壟斷。壟斷并不能消除競(jìng)爭(zhēng)，反而使競(jìng)爭(zhēng)變得更加復(fù)雜和劇烈。這是因?yàn)椋旱谝?，壟斷沒有消除產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)條件。第二，壟斷必須通過競(jìng)爭(zhēng)來(lái)維持。第三，社會(huì)生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬(wàn)象的社會(huì)生產(chǎn)都包下來(lái)。1舉例說(shuō)明掌握適度原則的重要意義。參考答案：度是事物保持自己的質(zhì)的數(shù)量限度(或范圈、幅度),它體現(xiàn)著質(zhì)和量的對(duì)立統(tǒng)一。事物的度的兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。關(guān)節(jié)點(diǎn)是一定質(zhì)的事物所能容納的量的活動(dòng)范圍的最高界限和最低界限。事物的量在度的范圍內(nèi)的變化,事物不會(huì)發(fā)生質(zhì)變,量變超出度的范圍,事物就發(fā)生質(zhì)變。掌握事物的度對(duì)于我們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有重要意義。首先,只有認(rèn)識(shí)了事物的度,才能準(zhǔn)確把握事物的質(zhì)。當(dāng)人們的認(rèn)識(shí)還停留在質(zhì)的階段時(shí),對(duì)事物的認(rèn)識(shí)還是模糊的、籠統(tǒng)的。由質(zhì)進(jìn)到量,對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就較清晰一些。只有把握了度,才能對(duì)事物有清晰準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。其次,只有準(zhǔn)確地,把握事物的度,才能提高指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則,堅(jiān)持適度原則,防止“過”或“不及”。當(dāng)需要保持事物的相對(duì)穩(wěn)定性時(shí),人的自覺活動(dòng)要設(shè)法使其量變不超出度的范圍。人們通常說(shuō)的“注意分寸”、“掌握火候”、“適可而止”、“過猶不及”,都是要求在實(shí)踐中堅(jiān)持適度原則。1你認(rèn)為“世界統(tǒng)一于存在”對(duì)嗎？為什么？參考答案：不對(duì)，這是折衷主義二元論觀點(diǎn)。存在可以是物質(zhì)存在，也可以是精神存在。如果是物質(zhì)存在，是唯物的；如果是精神存在，該觀點(diǎn)則是唯心的。1怎樣理解對(duì)事物認(rèn)識(shí)要多次反復(fù)才能完成？舉例說(shuō)明。參考答案：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。 “實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”作為認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程，是不斷反復(fù)無(wú)限發(fā)展的過程。造成認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無(wú)限性的原因是：第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，從人們具體的認(rèn)識(shí)過程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對(duì)于認(rèn)識(shí)過程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒有完成，并且也永遠(yuǎn)不會(huì)完成。1唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)及其方法論意義。參考答案：聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。聯(lián)系具有客觀普遍性，即聯(lián)系是客觀事物存在和發(fā)展過程中所固有的本性，且事物與事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間存在著各種各樣的聯(lián)系。方法論意義：普遍聯(lián)系的原理是科學(xué)發(fā)展觀中的重要觀點(diǎn)“協(xié)調(diào)發(fā)展”的哲學(xué)基礎(chǔ)。唯物辯證法要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，正確地處理和協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、自然規(guī)律的關(guān)系。當(dāng)前實(shí)踐中深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，正是辯證法的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。時(shí)勢(shì)造英雄。參考答案：這句話是對(duì)的，體現(xiàn)了唯物主義歷史觀。一方面，任何英雄人物都不是天生的，而是一定社會(huì)歷史條件造就的。英雄人物是適應(yīng)社會(huì)歷史的發(fā)展、人民群眾斗爭(zhēng)的需要并在群眾斗爭(zhēng)中產(chǎn)生和成長(zhǎng)起來(lái)的。另一方面，英雄人物的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然，每一時(shí)代都會(huì)造就出那個(gè)時(shí)代的英雄，即使沒有英雄也會(huì)創(chuàng)造出一批英雄出來(lái)。2歷史是英雄與人民共同創(chuàng)造的。參考答案：這句話不對(duì)。歷史是人民群眾創(chuàng)造的。因?yàn)椋喝嗣袢罕娛巧鐣?huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。英雄中的絕大多數(shù)，來(lái)自于人民群眾。2英雄造