論多元信仰對人間佛教的挑戰(zhàn)(編輯修改稿)
2025-07-25 22:05 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 ，蠱惑信眾，危害社會，一方面要將邪教和宗教完全區(qū)分開來是一件十分困難的事，使政府不得不加強對所有宗教的管制，使人間佛教的發(fā)展舉步維艱，另一方面也使信眾開始質(zhì)疑宗教，質(zhì)疑自身信仰，這在很大程度上也威脅到人間佛教的生存和發(fā)展，所以人間佛教有責任也有義務沽身自好，自覺抵制邪教，維持社會的正常秩序。(二)、世俗化的本土民間信仰的挑戰(zhàn)民間信仰具有悠久的歷史，是歷史的產(chǎn)物，但它絕不是一種過去式，而是一種活態(tài)的、具有頑強生命力和廣泛影響的文化。有學者指出，中國的民問信仰是一片汪洋大海。干百年間，極其龐大而又不斷擴充的神靈隊伍駐守在遍布村鎮(zhèn)城鄉(xiāng)的各色神廟，深入到各行各業(yè)、千家萬戶，普通百姓時時與“有形”的神靈同在，也與“無形”的神秘力量同在，對它們的寵信滲透的風俗、習慣、禮儀、禁忌當中，影響到社會生活得方方面面。從學理上講，民間信仰同民間宗教、教派等準宗教、膜拜團體之間的界限與關系也最為復雜。從往昔傷害道佛教寺廟供奉的神像的歷史鳥瞰中，可以看到民俗神的重要地位和影響，說明在正式的宗教場所，民俗神與佛教神互存共容，實際上不少民俗神已進入當?shù)氐姆鸾躺裣?。佛教雖是外來宗教，但是進入中國后，很快開始其本土化進程，從傳統(tǒng)民間信仰中吸收養(yǎng)料。這樣以來，民間信仰增加了佛教的功利性和世俗性的色彩，如民間信仰不太關注彼岸世界而更關注現(xiàn)世功利。為了滿足信眾的要求，佛教精英們不僅把民間的神祗編入自己的靈譜系，還竭力把本派神靈的功能無限擴大，并努力宣傳其“靈驗”性，像觀音，因其有慈悲之心，能觀世間一切不平之音，且化身極多，能同時滿足不同時間、不同空間的人們的各種需要而受到人們的普遍崇拜。由此可見，民間信仰對人間佛教的影響不可小覷，人間佛教在發(fā)展的過程中適應社會做出必要調(diào)整固然無可厚非，但是要注重保持人間佛教的本色，積極發(fā)展自身理論與時間以最積極的姿態(tài)“化人間”。(三)、發(fā)展強勢的基督教的挑戰(zhàn)根據(jù)美國芝加哥大學社會學系的趙鼎新教授找到的統(tǒng)計資料，中國基督教信仰人士的增長在解放初期為85萬。建國后，特別是經(jīng)過“文化大革命”對宗教生活得破壞，到八十年代初，中國基督教信仰人士還是到達了300萬，這一數(shù)據(jù)相對于解放初期已經(jīng)翻了三倍以上。目前，即使是“中國基督教三自愛國運動委員會”下的教會的信眾已經(jīng)達到2000多萬，根據(jù)網(wǎng)上估計，中國基督教信仰人士更是達到了8000—13000萬之眾，更有甚者，基督教在中國的發(fā)展形勢更是方興未艾、如火如荼。更需要警醒的是，基督教信仰不同于傳統(tǒng)中國的儒家思想，它是一種零和宗教，具有極強的排他性，即一個人如果信仰了基督教，就不可能接受其他文化作為自己的精神依托，更令人擔心的是，當代在中國傳播基督教的宗教人士，越來越多是在西方接受過專業(yè)的神學教育的人，他們對于《圣經(jīng)》的讀解及其傳道的方式、方法所達到的水平，很容易使一般大眾接受基督信仰，并沉潛其中而“不能自拔”。當然，佛耶之爭由來已久，特別是自明朝末年基督教傳教士入華開始，這場爭論似乎未曾平息過，基督教借助西方列強擴張勢力作為后盾。向衰退中的中國佛教大肆傳播福音，引領人們皈依基督教，以顯示其強勢的宗教文化。盡管因此激起現(xiàn)代佛教復興運動，但是仍然對以佛教為代表的中國本土宗教文化產(chǎn)生極大沖擊，在全球化得背景下，西方基督教對中國的社會生活和宗教文化影響力仍然在與日俱增，因此，佛教和基督教之間的對抗和沖突也很可能會與日俱增，人間佛教必須有充分的應戰(zhàn)準備。三、來自佛教內(nèi)部的挑戰(zhàn)近年來，人間佛教獲得較快的發(fā)展。不但為禪宗、凈土宗所持，也為天臺、華嚴等其他漢傳佛教的教派認同，雖然人間佛教既非一個新的宗教，也非佛教的一個派別，但已是被整個中國佛教界所認同的一種發(fā)展取向，而且呈現(xiàn)多樣化繁榮發(fā)展的趨勢。這種多樣化一方面固然是體現(xiàn)了人間佛教鍥理鍥機的原則，展現(xiàn)了人間佛教在當代中國的繁榮。但另一方面又不免魚龍混染、泥沙俱下，出現(xiàn)了一些背離人間佛教本旨的不良取向，如從佛教神秘主義倒退到鬼神佛教、政治化、慈善化的片面發(fā)展等等，很大程度上阻礙了人間佛教的正常發(fā)展。(一)、佛教原教旨主義、神秘主義，倒退到
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