論多元信仰對人間佛教的挑戰(zhàn)-免費閱讀
【正文】 是狼就要練好牙，是羊就要練好腿。袁益娟：“馬克思主義宗教觀與馬克思主義無神論關系芻議”，《新疆師范大學學報》，2008年第l期。王樹人：“后現(xiàn)代話語和視野下的宗教問題”，《世界哲學》，2007年第3期。梁漱溟：《唯識述義《游心法海六十年》，臺北：正聞出版社1985年版。四、結語伴隨著西方個人主義思潮和市場經濟浪潮的發(fā)展，人間佛教在其面向現(xiàn)代化的發(fā)展過程中也難免受到市場化、商業(yè)化趨勢的影響而變形變質，崇高、莊嚴、純凈的佛教就免不了受污染，自身發(fā)展中出現(xiàn)庸俗化、拜金主義等不良傾向。佛教的慈善功能亦然。佛教自創(chuàng)立之日起，就以遠避塵囂、厭棄人生為標志。傳入中國之后，中國的封建統(tǒng)治者以佛教為神道設教的一部分，以愚化百姓，加強政府的統(tǒng)治，使得神化、出世化的佛教成為統(tǒng)治者的意旨而獲得合法性。不但為禪宗、凈土宗所持，也為天臺、華嚴等其他漢傳佛教的教派認同，雖然人間佛教既非一個新的宗教，也非佛教的一個派別，但已是被整個中國佛教界所認同的一種發(fā)展取向，而且呈現(xiàn)多樣化繁榮發(fā)展的趨勢。目前，即使是“中國基督教三自愛國運動委員會”下的教會的信眾已經達到2000多萬，根據(jù)網上估計，中國基督教信仰人士更是達到了8000—13000萬之眾，更有甚者，基督教在中國的發(fā)展形勢更是方興未艾、如火如荼。佛教雖是外來宗教，但是進入中國后，很快開始其本土化進程，從傳統(tǒng)民間信仰中吸收養(yǎng)料。邪教總是打著宗教的幌子，蠱惑信眾，危害社會，一方面要將邪教和宗教完全區(qū)分開來是一件十分困難的事，使政府不得不加強對所有宗教的管制，使人間佛教的發(fā)展舉步維艱，另一方面也使信眾開始質疑宗教，質疑自身信仰，這在很大程度上也威脅到人間佛教的生存和發(fā)展，所以人間佛教有責任也有義務沽身自好，自覺抵制邪教，維持社會的正常秩序。從19世紀開始，特別是二次大戰(zhàn)以后，在世界各地產生了為數(shù)眾多的新興宗教團體，形成所謂“信仰超級市場”，人們可以像購物一樣任意選擇他所喜愛的宗教，宗教由此走向多元化。二、來自其他宗教的挑戰(zhàn)后現(xiàn)代思想家提出的體驗話語是解構形而上學的話語。馬克思主義認為一切有神論(包括宗教)宣揚的萬能的神靈，本質上是人們的頭腦對支配自己命運的自然力量和社會力量的虛幻的反映，在現(xiàn)實世界中神是不存在的。為了確立儒家“智的直覺”的可能和“良知的自我坎陷”，牟宗三花了大量的力氣研究佛教，并撰寫《佛性與般若》一書，借以展現(xiàn)佛家空理空智的不足之處。隨著西方科學知識的大量輸入，他發(fā)現(xiàn)當時中國人最苦悶的不是人生問題，而是因為政治上舊的新的道路都宣告走不通的情況下的出路選擇問題。造成這種局面的主要原因有二：一是由于佛教是一種外來宗教，而儒學與道教同屬傳統(tǒng)文化，二是佛教與儒學在思想內容、思維模式上的確存在很大的區(qū)別，有些思想甚至是對立的。揭示出中國宗教區(qū)別于西方宗教的特性——缺乏顯著性結構。(一)、新儒家的改造其主要代表人物有梁漱溟、熊十力、牟宗三等，他們與佛學都有著千絲萬縷的聯(lián)系，并對佛學展開一系列的批判和改造。后來，熊與梁一起討論佛學并開始研習佛經，直到1926年《唯識學概論》第二稿講義出來，他已經明確懷疑佛教的輪回學說，并開始批評唯識宗的思想。(二)、馬克思主義的批判馬克思主義和人間佛教對許多根本問題的認識確實有著截然不同的觀點。然而“新宗教”能拯救后現(xiàn)代人的靈魂嗎?這仍然只是個問題，而不是問題的答案。如德里達所指出那樣，這個“他者”的絕對異質性，使之具有人不能接近的神秘性，可以用“荒漠”或“荒漠的荒漠”來形容。筆者認為人間佛教面l臨的來自新興宗教和邪教、俗化的本土民間信仰以及基督新教三個方面。我們已經看到，有的寺廟只做經懺，不修行、不講學、不上殿、甚至于不持戒。干百年間，極其龐大而又不斷擴充的神靈隊伍駐守在遍布村鎮(zhèn)城鄉(xiāng)的各色神廟，深入到各行各業(yè)、千家萬戶，普通百姓時時與“有形”的神靈同在，也與“無形”的神秘力量同在，對它們的寵信滲透的風俗、習慣、禮儀、禁忌當中，影響到社會生活得方方面面。(三)、發(fā)展強勢的基督教的挑戰(zhàn)印度佛教是在與婆羅門教及沙門思想作斗爭中
研究報告相關推薦
鄂ICP備17016276號-1