論多元信仰對人間佛教的挑戰(zhàn)-文庫吧
2025-06-13 22:05 本頁面
【正文】 。眾所周知，馬克思主義堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，一貫宣傳科學(xué)無神論，反對有神論?！白诮淌侨嗣竦镍f片”‘這一表述鮮明體現(xiàn)出馬克思的宗教觀。馬克思主義認(rèn)為一切有神論(包括宗教)宣揚(yáng)的萬能的神靈，本質(zhì)上是人們的頭腦對支配自己命運(yùn)的自然力量和社會(huì)力量的虛幻的反映，在現(xiàn)實(shí)世界中神是不存在的。我們可以認(rèn)為，馬克思主義揭示出鬼神觀念的虛幻不實(shí)和欺騙性，從而把人們從這種思想觀念的束縛中解放出來。宗教是有神論的世界觀，是與無神論的世界觀根本對立的。馬克思主義作為中國當(dāng)前主流的意識(shí)形態(tài)對人的導(dǎo)向作用可想而知的，這本身是對人問佛教生存的一大威脅。馬克思主義唯物，人間佛教唯心；馬克思主義宣揚(yáng)無神論，人間佛教倡導(dǎo)多神論：馬克思主義崇尚科學(xué)，人間佛教供奉神圣；馬克思主義追求知識(shí)作用，人間佛教篤信虔誠得救。馬克思主義和人間佛教對許多根本問題的認(rèn)識(shí)確實(shí)有著截然不同的觀點(diǎn)。當(dāng)然，國家為了尊重公民信仰選擇，貫徹的宗教信仰自由政策，讓人們有自主選擇的自由。但是當(dāng)人們混淆宗教與邪教，宗教與迷信的界限時(shí)，人間佛教的生存不得不再次面臨沖擊。(三)、后現(xiàn)代主義的解構(gòu)20世紀(jì)80年代以來，后現(xiàn)代主義興起，其特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)世界自身的多樣性，即我們不能再給世界一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，世界是破碎的。后現(xiàn)代主義者反對信仰，反對理性，反對秩序。盡管后來又有一些學(xué)者如貝爾倡導(dǎo)建立所謂的“新宗教”，主張?jiān)趶U墟上重建信仰的大廈。然而“新宗教”能拯救后現(xiàn)代人的靈魂嗎?這仍然只是個(gè)問題，而不是問題的答案。后現(xiàn)代主義提出的“人之死”是對被公認(rèn)為后現(xiàn)代主義思想之父的尼采的“上帝之死”的進(jìn)一步發(fā)展?？梢哉f，后現(xiàn)代主義對主體、價(jià)值以及人道主義觀念的批判，雖然包含著對現(xiàn)存的觀念、原則、制度的批判，但卻由此走向否定一切價(jià)值的極端的虛無主義。后現(xiàn)代思想家提出的體驗(yàn)話語是解構(gòu)形而上學(xué)的話語。但既然是話語，在談?wù)撝芯筒荒芡耆x開詞源學(xué)、語義學(xué)和語用學(xué)方面的分析。不過，從體驗(yàn)出發(fā)，最終必須超越這些語言分析的話語。例如在談?wù)摲鸾虝r(shí)，佛從來都是被談?wù)摰暮诵模磺惺加诜鸩⒔K于佛，佛被視為第一實(shí)體。但是，從體驗(yàn)出發(fā)，后現(xiàn)代思想家們認(rèn)為佛是“他者”，而且是最終的“他者”。如德里達(dá)所指出那樣，這個(gè)“他者”的絕對異質(zhì)性，使之具有人不能接近的神秘性，可以用“荒漠”或“荒漠的荒漠”來形容。如此以來，“佛”便被解構(gòu)了，成為所謂的“他者”。二、來自其他宗教的挑戰(zhàn)日益走向多元化的世界意味著各種不同的宗教問也有著空前的接觸機(jī)會(huì)。這種機(jī)會(huì)對人間佛教的發(fā)展而言，一方面可以視為機(jī)遇，因?yàn)榭梢栽黾优c其它宗教的交流對話互通有無，更好地監(jiān)督完善自己，但另一方面也是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)，因?yàn)槿碎g佛教會(huì)面臨信徒的爭奪、流失和教義的維護(hù)等諸多問題。據(jù)抽樣調(diào)查與估計(jì)，2006年國內(nèi)宗教信眾雖還有半數(shù)為佛教徒，但其他宗教徒數(shù)量增長更快。如果簡單消極維持現(xiàn)狀的話，人間佛教面臨的局勢將是嚴(yán)峻的。筆者認(rèn)為人間佛教面l臨的來自新興宗教和邪教、俗化的本土民間信仰以及基督新教三個(gè)方面。(一)、新興宗教和邪教的沖擊從19世紀(jì)開始，特別是二次大戰(zhàn)以后，在世界各地產(chǎn)生了為數(shù)眾多的新興宗教團(tuán)體，形成所謂“信仰超級(jí)市場”，人們可以像購物一樣任意選擇他所喜愛的宗教，宗教由此走向多元化。反觀世界各大宗教的歷史，每個(gè)宗教的發(fā)展都是表現(xiàn)出從小變大的過程，傳統(tǒng)宗教也是在新興宗教基礎(chǔ)上發(fā)展后，逐步定型再成為傳統(tǒng)宗教的。質(zhì)言之，只要新興宗教能夠?yàn)樾磐教峁┚裎拷澹憩F(xiàn)出鮮明的時(shí)代性與社會(huì)性，就能獲得更大的活動(dòng)空間。需要指出的是，在現(xiàn)代化和全球化經(jīng)濟(jì)的沖擊下，以原始泛靈論為本質(zhì)的新興宗教大有抬頭之勢。這些新宗教或者剽竊或者曲解傳統(tǒng)宗教的教義及操作實(shí)踐，也有的教派從傳統(tǒng)宗教中脫離出來，自甘墮落，流為神秘教派甚至是巫教。我們已經(jīng)看到，有的寺廟只做經(jīng)懺，不修行、不講學(xué)、不上殿、甚至于不持戒。在新興宗教大批出現(xiàn)時(shí)，其中有一部分發(fā)展到極端的形式——邪教。邪教作為新興宗教中一小部分極端組織，就是在其發(fā)展過程中走向反社會(huì)、反人類、反人性、甚至自絕于社會(huì)與人類的一些宗教組織。邪教總是打著宗教的幌子
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