【正文】 趙鼎新：“強(qiáng)勢(shì)基督教文化下儒家文化及中國(guó)宗教的困境和出路”，該文為趙鼎新教授在華東師范大學(xué)的講座論文。麻天祥：《20世紀(jì)中國(guó)佛學(xué)問題》，湖南教育出版社2001年版。熱心社會(huì)慈善事業(yè)，既是中國(guó)佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是人間佛教的重要內(nèi)容，但我們也應(yīng)該明確，人間佛教要做的不僅僅是這些。(二)、對(duì)人間佛教的片面發(fā)展盡管因此激起現(xiàn)代佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，但是仍然對(duì)以佛教為代表的中國(guó)本土宗教文化產(chǎn)生極大沖擊，在全球化得背景下，西方基督教對(duì)中國(guó)的社會(huì)生活和宗教文化影響力仍然在與日俱增，因此，佛教和基督教之間的對(duì)抗和沖突也很可能會(huì)與日俱增，人間佛教必須有充分的應(yīng)戰(zhàn)準(zhǔn)備。有學(xué)者指出，中國(guó)的民問信仰是一片汪洋大海。如果簡(jiǎn)單消極維持現(xiàn)狀的話，人間佛教面臨的局勢(shì)將是嚴(yán)峻的。盡管后來又有一些學(xué)者如貝爾倡導(dǎo)建立所謂的“新宗教”，主張?jiān)趶U墟上重建信仰的大廈?！毙挛幕\(yùn)動(dòng)以來，“全盤西化”的思潮在中國(guó)的影響力逐漸擴(kuò)大，一批學(xué)者堅(jiān)信中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)仍有價(jià)值，認(rèn)為中國(guó)本土固有的儒家文化和人文思想存在永恒的價(jià)值，新儒家出現(xiàn)。作為原始佛教的當(dāng)代再現(xiàn)，人間佛教外部和內(nèi)部都面臨著當(dāng)下多元信仰的沖擊和挑戰(zhàn)，必須作出自己的應(yīng)對(duì)。“中國(guó)是個(gè)沒有宗教的國(guó)家，中華民族是個(gè)不迷信宗教的民族。在這樣的背景下，梁漱溟開始認(rèn)為學(xué)佛事荒廢事功，如果“佛化大興，中國(guó)之亂無已”。我們可以認(rèn)為，馬克思主義揭示出鬼神觀念的虛幻不實(shí)和欺騙性，從而把人們從這種思想觀念的束縛中解放出來。但既然是話語(yǔ)，在談?wù)撝芯筒荒芡耆x開詞源學(xué)、語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)方面的分析。反觀世界各大宗教的歷史，每個(gè)宗教的發(fā)展都是表現(xiàn)出從小變大的過程，傳統(tǒng)宗教也是在新興宗教基礎(chǔ)上發(fā)展后，逐步定型再成為傳統(tǒng)宗教的。這樣以來，民間信仰增加了佛教的功利性和世俗性的色彩，如民間信仰不太關(guān)注彼岸世界而更關(guān)注現(xiàn)世功利。這種多樣化一方面固然是體現(xiàn)了人間佛教鍥理鍥機(jī)的原則，展現(xiàn)了人間佛教在當(dāng)代中國(guó)的繁榮。佛陀此一遠(yuǎn)離政治、脫離塵世的原則，后來一直為其弟子所繼承，成為印度佛教的一大傳統(tǒng)。對(duì)于人間佛教的庸俗化發(fā)展現(xiàn)狀，很多學(xué)者已經(jīng)進(jìn)行大量闡述。德里達(dá)、瓦蒂莫編：《宗教》，杜小真譯，香港道風(fēng)書社2005年版。王燕琴：“民問信仰對(duì)中國(guó)宗教發(fā)展的影響”，《宗教學(xué)研究》，2006年第3期。什么是奮斗？奮斗就是每天很難，可一年一年卻越來越容易。印順：《契理契機(jī)的人間佛教》印順：《中國(guó)佛教史略》袁辛奮、胡子林：“邪教：新興宗教的極端表現(xiàn)”，《學(xué)術(shù)交流》，2004年第10期。梁漱溟：《東西文化及其哲學(xué)》，上海人民出版社2006年版。在這樣的體制下，人間佛教的發(fā)展中不可避免會(huì)出現(xiàn)一些過度政治化的傾向并又表現(xiàn)在組織體制上的行政化，作風(fēng)上的官僚化等等。這樣以來，雖然沒有完全背離佛陀的教導(dǎo)，但從此佛教就帶上神化和巫化的因素，在佛教史上逐漸蔓延開來。建國(guó)后，特別是經(jīng)過“文化大革命”對(duì)宗教生活得破壞，到八十年代初，中國(guó)基督教信仰人士還是到達(dá)了300萬(wàn)，這一數(shù)據(jù)相對(duì)于解放初期已經(jīng)翻了三倍以上。邪教作為新興宗教中一小部分極端組織，就是在其發(fā)展過程中走向反社會(huì)、反人類、反人性、甚至自絕于社會(huì)與人類的一些宗教組織。但是當(dāng)人們混淆宗教與邪教，宗教與迷信的界限時(shí)，人間佛教的生存不得不再次面臨沖擊。牟宗三堅(jiān)決否定所謂的“中國(guó)佛教”，同宋明儒學(xué)家一樣，依然固守著儒家傳統(tǒng)。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，儒學(xué)對(duì)佛教一直主要采取“不合作”的態(tài)度，對(duì)它進(jìn)行堅(jiān)決的排斥和抵制，企圖把佛教“放歸桑梓”，或“退回天竺”。. . . . .論多元信仰對(duì)人間佛教的挑戰(zhàn) 佛教與儒學(xué)一直處于既相互融合又相互斗爭(zhēng)的關(guān)系之中。當(dāng)然，熊十力晚年回歸佛教又是另外的問題，在此不提。當(dāng)然，國(guó)家為了尊重公民信仰選擇，貫徹的宗教信仰自由政策，讓人們有自主選擇的自由。如此以來，“佛”便被解構(gòu)了，成為所謂的“他者”。在新興宗教大批出現(xiàn)時(shí)，其中有一部分發(fā)展到極端的形式——邪教。根據(jù)美