論多元信仰對(duì)人間佛教的挑戰(zhàn)(參考版)
2025-07-01 22:05本頁面
【正文】 能干的人，不在情緒上計(jì)較，只在做事上認(rèn)真；無能的人！不在做事上認(rèn)真，只在情緒上計(jì)較。什么是奮斗？奮斗就是每天很難，可一年一年卻越來越容易。寧可累死在路上，也不能閑死在家里！寧可去碰壁，也不能面壁。廚鴻主編：《科學(xué)無神論教育研究》，西南師范大學(xué)出版社2004年版。迷信》，南京大學(xué)出版社2001年版。張傳開等：《宗教印順：《契理契機(jī)的人間佛教》印順：《中國佛教史略》袁辛奮、胡子林：“邪教：新興宗教的極端表現(xiàn)”，《學(xué)術(shù)交流》，2004年第10期。楊慶壟：《中國社會(huì)中的宗教》，上海人民出版2007年版。吳言生等主編：《佛教與基督教對(duì)話》，中華書局2005年版。王燕琴：“民問信仰對(duì)中國宗教發(fā)展的影響”，《宗教學(xué)研究》，2006年第3期。王宏剛：“新時(shí)期民間信仰研究的宗教學(xué)價(jià)值”，《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年第2期。馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社1972年版。路遙等：“民問信仰與中國社會(huì)研究的若干學(xué)術(shù)視角”，《山東社會(huì)科學(xué)》，2006年第5期。初版序言》，《梁漱溟全集》第一卷。梁漱溟：《東西文化及其哲學(xué)》，上海人民出版社2006年版。覺醒主編：《佛教與現(xiàn)代化》，宗教文化出版社2008年版。佛源主編：《大乘佛教與當(dāng)代社會(huì)》，東方出版社2003年版。德里達(dá)、瓦蒂莫編：《宗教》，杜小真譯，香港道風(fēng)書社2005年版?！斗鸾倘碎g關(guān)懷的向度》，高雄凈心文教基金會(huì)1996年版。參考文獻(xiàn)：為求穩(wěn)步前進(jìn)，人間佛教著實(shí)任重而道遠(yuǎn)。在全球化浪潮影響下，人間佛教必然會(huì)遇到前所未有的發(fā)展機(jī)遇，這種機(jī)遇一方面可以增強(qiáng)人間佛教與其它宗教、非宗教的交流和對(duì)話，取長補(bǔ)短，朝著更完善的方向發(fā)展，但另一方面也會(huì)帶來眾多復(fù)雜的問題，給人問佛教的發(fā)展帶來嚴(yán)峻的考驗(yàn)。20世紀(jì)以來，僧侶佛教知識(shí)貧乏，戒律松弛，僧尼的道德素質(zhì)整體水平令人擔(dān)憂。如果寺院道場沒有修道的氣氛與情操，宗教精神迷失，走入商業(yè)氣息，完全“俗化”，佛教前途真是堪憂!宏印身為佛門中人都發(fā)出如此慨嘆，人間佛教發(fā)展的各中問題可見一斑。對(duì)于人間佛教的庸俗化發(fā)展現(xiàn)狀，很多學(xué)者已經(jīng)進(jìn)行大量闡述。(三)、人間佛教自身發(fā)展中的庸俗化、拜金主義等不良傾向換言之，人間佛教對(duì)社會(huì)的關(guān)懷，不僅僅是物質(zhì)和金錢方面的慈善救助，而應(yīng)在佛學(xué)理論的創(chuàng)新、佛學(xué)如何實(shí)現(xiàn)與科學(xué)知識(shí)的結(jié)合等方面的探討。佛教界常用的“我佛慈悲”“善哉善哉”等都有明顯的慈善導(dǎo)向，很容易讓人誤解為佛教就是從事慈善事業(yè)的宗教。佛教的慈善傳統(tǒng)由來已久，且有較完備的形式和成熟的制度支撐，比如早期的僧祗粟、寺庫、解典庫、無盡藏院，后來的悲田院、養(yǎng)病坊、施藥院等等，都在中國的慈善史上起過重要的作用。在這樣的體制下，人間佛教的發(fā)展中不可避免會(huì)出現(xiàn)一些過度政治化的傾向并又表現(xiàn)在組織體制上的行政化，作風(fēng)上的官僚化等等。宗教組織的行政性正是體現(xiàn)了國家的監(jiān)控，各級(jí)佛協(xié)和寺廟進(jìn)行“屬地化管理”，實(shí)際上要受同級(jí)宗教行政部門的領(lǐng)導(dǎo)。以王道政治為核心的社會(huì)制度是中國佛教世俗化、政治化的一個(gè)重要因素。佛陀此一遠(yuǎn)離政治、脫離塵世的原則，后來一直為其弟子所繼承，成為印度佛教的一大傳統(tǒng)。然而，現(xiàn)今人間佛教的發(fā)展卻有偏重于政治化、強(qiáng)化慈善功能等傾向。星云大師在《如何建設(shè)人間佛教》的演講中將人間佛教的思想綱要概括為六點(diǎn)：一是建設(shè)生活樂趣的人間佛教；二是建設(shè)財(cái)富豐足的人間佛教；三是建設(shè)慈悲道德的人間佛教；四是建設(shè)眷屬和敬的人間佛教：五是建設(shè)大乘普濟(jì)的人間佛教；六是建設(shè)佛國凈土的人間佛教。再加上科學(xué)技術(shù)水平的限制，許多基本的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象得不到理性的解釋，從而使鬼神化的佛教成為現(xiàn)實(shí)，使經(jīng)懺佛事成為佛教政治活動(dòng)的重要組成部分。這樣以來，雖然沒有完全背離佛陀的教導(dǎo)，但從此佛教就帶上神化和巫化的因素，在佛教史上逐漸蔓延開來。印度佛教是在與婆羅門教及沙門思想作斗爭中發(fā)展起來的，當(dāng)時(shí)許多佛門弟子是由婆羅門教信仰轉(zhuǎn)過來，婆羅門教的天神觀念及其思維品質(zhì)難以根除，加上對(duì)佛陀的強(qiáng)烈崇拜，便習(xí)慣于將佛陀理解為神。這種
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