論多元信仰對(duì)人間佛教的挑戰(zhàn)-全文預(yù)覽
【正文】 了人間佛教鍥理鍥機(jī)的原則，展現(xiàn)了人間佛教在當(dāng)代中國(guó)的繁榮。更需要警醒的是，基督教信仰不同于傳統(tǒng)中國(guó)的儒家思想，它是一種零和宗教，具有極強(qiáng)的排他性，即一個(gè)人如果信仰了基督教，就不可能接受其他文化作為自己的精神依托，更令人擔(dān)心的是，當(dāng)代在中國(guó)傳播基督教的宗教人士，越來(lái)越多是在西方接受過(guò)專業(yè)的神學(xué)教育的人，他們對(duì)于《圣經(jīng)》的讀解及其傳道的方式、方法所達(dá)到的水平，很容易使一般大眾接受基督信仰，并沉潛其中而“不能自拔”。(三)、發(fā)展強(qiáng)勢(shì)的基督教的挑戰(zhàn)這樣以來(lái)，民間信仰增加了佛教的功利性和世俗性的色彩，如民間信仰不太關(guān)注彼岸世界而更關(guān)注現(xiàn)世功利。干百年間，極其龐大而又不斷擴(kuò)充的神靈隊(duì)伍駐守在遍布村鎮(zhèn)城鄉(xiāng)的各色神廟，深入到各行各業(yè)、千家萬(wàn)戶，普通百姓時(shí)時(shí)與“有形”的神靈同在，也與“無(wú)形”的神秘力量同在，對(duì)它們的寵信滲透的風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀、禁忌當(dāng)中，影響到社會(huì)生活得方方面面。我們已經(jīng)看到，有的寺廟只做經(jīng)懺，不修行、不講學(xué)、不上殿、甚至于不持戒。反觀世界各大宗教的歷史，每個(gè)宗教的發(fā)展都是表現(xiàn)出從小變大的過(guò)程，傳統(tǒng)宗教也是在新興宗教基礎(chǔ)上發(fā)展后，逐步定型再成為傳統(tǒng)宗教的。筆者認(rèn)為人間佛教面l臨的來(lái)自新興宗教和邪教、俗化的本土民間信仰以及基督新教三個(gè)方面。日益走向多元化的世界意味著各種不同的宗教問(wèn)也有著空前的接觸機(jī)會(huì)。如德里達(dá)所指出那樣，這個(gè)“他者”的絕對(duì)異質(zhì)性，使之具有人不能接近的神秘性，可以用“荒漠”或“荒漠的荒漠”來(lái)形容。但既然是話語(yǔ)，在談?wù)撝芯筒荒芡耆x開(kāi)詞源學(xué)、語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)方面的分析。然而“新宗教”能拯救后現(xiàn)代人的靈魂嗎?這仍然只是個(gè)問(wèn)題，而不是問(wèn)題的答案。(三)、后現(xiàn)代主義的解構(gòu)馬克思主義和人間佛教對(duì)許多根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)確實(shí)有著截然不同的觀點(diǎn)。我們可以認(rèn)為，馬克思主義揭示出鬼神觀念的虛幻不實(shí)和欺騙性，從而把人們從這種思想觀念的束縛中解放出來(lái)。(二)、馬克思主義的批判在他看來(lái)，只有儒教才是“圓盈”之教，佛、道都是“偏盈”之教，而西方哲學(xué)(以基督教為標(biāo)準(zhǔn))則是“離”教，“證所不能證，泯能而歸所”，根本不入流。后來(lái)，熊與梁一起討論佛學(xué)并開(kāi)始研習(xí)佛經(jīng)，直到1926年《唯識(shí)學(xué)概論》第二稿講義出來(lái)，他已經(jīng)明確懷疑佛教的輪回學(xué)說(shuō)，并開(kāi)始批評(píng)唯識(shí)宗的思想。在這樣的背景下，梁漱溟開(kāi)始認(rèn)為學(xué)佛事荒廢事功，如果“佛化大興，中國(guó)之亂無(wú)已”。其主要代表人物有梁漱溟、熊十力、牟宗三等，他們與佛學(xué)都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并對(duì)佛學(xué)展開(kāi)一系列的批判和改造。梁漱溟先生就在其《儒佛異同論》中說(shuō)道：“儒家從不離開(kāi)人說(shuō)話，其立腳點(diǎn)是人的立腳點(diǎn)，說(shuō)來(lái)說(shuō)去歸結(jié)到人身上，不在其外。(一)、新儒家的改造“中國(guó)是個(gè)沒(méi)有宗教的國(guó)家，中華民族是個(gè)不迷信宗教的民族。吳妙琴當(dāng)代世界的一個(gè)重要特點(diǎn)就是信仰的多元化，這是與世界文化本身的多元發(fā)展相聯(lián)系的。作為原始佛教的當(dāng)代再現(xiàn)，人間佛教外部和內(nèi)部都面臨著當(dāng)下多元信仰的沖擊和挑戰(zhàn)，必須作出自己的應(yīng)對(duì)。揭示出中國(guó)宗教區(qū)別于西方宗教的特性——缺乏顯著性結(jié)構(gòu)。在這樣的大環(huán)境下，非宗教信仰沖擊的不僅僅是人間佛教，對(duì)整個(gè)佛教乃至中國(guó)所有的宗教都將是巨大的挑戰(zhàn)。造成這種局面的主要原因有二：一是由于佛教是一種外來(lái)宗教，而儒學(xué)與道教同屬傳統(tǒng)文化，二是佛教與儒學(xué)在思想內(nèi)容、思維模式上的確存在很大的區(qū)別，有些思想甚至是對(duì)立的?！毙挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，“全盤(pán)西化”的思潮在中國(guó)的影響力逐漸擴(kuò)大，一批學(xué)者堅(jiān)信中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)仍有價(jià)值，認(rèn)為中國(guó)本土固有的儒家文化和人文思想存在永恒的價(jià)值，新儒家出現(xiàn)。隨著西方科學(xué)知識(shí)的大量輸入，他發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)中國(guó)人最苦悶的不是人生問(wèn)題，而是因?yàn)檎紊吓f的新的道路都宣告走不通的情況下的出路選擇問(wèn)題。不同的是，熊十力一開(kāi)始就著文斥責(zé)佛家空無(wú)及其流弊。為了確立儒家“智的直覺(jué)”的可能和“良知的自我坎陷”，牟宗三花了大量的力氣研究佛教，并撰寫(xiě)《佛性與般若》一書(shū)，借以展現(xiàn)佛家空理空智的不足之處。馬克思主義認(rèn)為一切有神論(包括宗教)宣揚(yáng)的萬(wàn)能的神靈，本質(zhì)上是人們的頭腦對(duì)支配自己命運(yùn)的自然力量和社會(huì)力量的虛幻的反映，在現(xiàn)實(shí)世界中神是不存在的。馬克思主義
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