論多元信仰對人間佛教的挑戰(zhàn)-文庫吧資料
2025-07-04 22:05本頁面
【正文】 多樣化一方面固然是體現(xiàn)了人間佛教鍥理鍥機(jī)的原則，展現(xiàn)了人間佛教在當(dāng)代中國的繁榮。近年來，人間佛教獲得較快的發(fā)展。向衰退中的中國佛教大肆傳播福音，引領(lǐng)人們皈依基督教，以顯示其強(qiáng)勢的宗教文化。更需要警醒的是，基督教信仰不同于傳統(tǒng)中國的儒家思想，它是一種零和宗教，具有極強(qiáng)的排他性，即一個(gè)人如果信仰了基督教，就不可能接受其他文化作為自己的精神依托，更令人擔(dān)心的是，當(dāng)代在中國傳播基督教的宗教人士，越來越多是在西方接受過專業(yè)的神學(xué)教育的人，他們對于《圣經(jīng)》的讀解及其傳道的方式、方法所達(dá)到的水平，很容易使一般大眾接受基督信仰，并沉潛其中而“不能自拔”。建國后，特別是經(jīng)過“文化大革命”對宗教生活得破壞，到八十年代初，中國基督教信仰人士還是到達(dá)了300萬，這一數(shù)據(jù)相對于解放初期已經(jīng)翻了三倍以上。(三)、發(fā)展強(qiáng)勢的基督教的挑戰(zhàn)由此可見，民間信仰對人間佛教的影響不可小覷，人間佛教在發(fā)展的過程中適應(yīng)社會(huì)做出必要調(diào)整固然無可厚非，但是要注重保持人間佛教的本色，積極發(fā)展自身理論與時(shí)間以最積極的姿態(tài)“化人間”。這樣以來，民間信仰增加了佛教的功利性和世俗性的色彩，如民間信仰不太關(guān)注彼岸世界而更關(guān)注現(xiàn)世功利。從往昔傷害道佛教寺廟供奉的神像的歷史鳥瞰中，可以看到民俗神的重要地位和影響，說明在正式的宗教場所，民俗神與佛教神互存共容，實(shí)際上不少民俗神已進(jìn)入當(dāng)?shù)氐姆鸾躺裣?。干百年間，極其龐大而又不斷擴(kuò)充的神靈隊(duì)伍駐守在遍布村鎮(zhèn)城鄉(xiāng)的各色神廟，深入到各行各業(yè)、千家萬戶，普通百姓時(shí)時(shí)與“有形”的神靈同在，也與“無形”的神秘力量同在，對它們的寵信滲透的風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀、禁忌當(dāng)中，影響到社會(huì)生活得方方面面。民間信仰具有悠久的歷史，是歷史的產(chǎn)物，但它絕不是一種過去式，而是一種活態(tài)的、具有頑強(qiáng)生命力和廣泛影響的文化。邪教作為新興宗教中一小部分極端組織，就是在其發(fā)展過程中走向反社會(huì)、反人類、反人性、甚至自絕于社會(huì)與人類的一些宗教組織。我們已經(jīng)看到，有的寺廟只做經(jīng)懺，不修行、不講學(xué)、不上殿、甚至于不持戒。需要指出的是，在現(xiàn)代化和全球化經(jīng)濟(jì)的沖擊下，以原始泛靈論為本質(zhì)的新興宗教大有抬頭之勢。反觀世界各大宗教的歷史，每個(gè)宗教的發(fā)展都是表現(xiàn)出從小變大的過程，傳統(tǒng)宗教也是在新興宗教基礎(chǔ)上發(fā)展后，逐步定型再成為傳統(tǒng)宗教的。(一)、新興宗教和邪教的沖擊筆者認(rèn)為人間佛教面l臨的來自新興宗教和邪教、俗化的本土民間信仰以及基督新教三個(gè)方面。據(jù)抽樣調(diào)查與估計(jì)，2006年國內(nèi)宗教信眾雖還有半數(shù)為佛教徒，但其他宗教徒數(shù)量增長更快。日益走向多元化的世界意味著各種不同的宗教問也有著空前的接觸機(jī)會(huì)。如德里達(dá)所指出那樣，這個(gè)“他者”的絕對異質(zhì)性，使之具有人不能接近的神秘性，可以用“荒漠”或“荒漠的荒漠”來形容。例如在談?wù)摲鸾虝r(shí)，佛從來都是被談?wù)摰暮诵?，一切始于佛并終于佛，佛被視為第一實(shí)體。但既然是話語，在談?wù)撝芯筒荒芡耆x開詞源學(xué)、語義學(xué)和語用學(xué)方面的分析。可以說，后現(xiàn)代主義對主體、價(jià)值以及人道主義觀念的批判，雖然包含著對現(xiàn)存的觀念、原則、制度的批判，但卻由此走向否定一切價(jià)值的極端的虛無主義。然而“新宗教”能拯救后現(xiàn)代人的靈魂嗎?這仍然只是個(gè)問題，而不是問題的答案。后現(xiàn)代主義者反對信仰，反對理性，反對秩序。(三)、后現(xiàn)代主義的解構(gòu)但是當(dāng)人們混淆宗教與邪教，宗教與迷信的界限時(shí)，人間佛教的生存不得不再次面臨沖擊。馬克思主義和人間佛教對許多根本問題的認(rèn)識確實(shí)有著截然不同的觀點(diǎn)。馬克思主義作為中國當(dāng)前主流的意識形態(tài)對人的導(dǎo)向作用可想而知的，這本身是對人問佛教生存的一大威脅。我們可以認(rèn)為，馬克思主義揭示出鬼神觀念的虛幻不實(shí)和欺騙性，從而把人們從這種思想觀念的束縛中解放出來。“宗教是人民的鴉片”‘這一表述鮮明體現(xiàn)出馬克思的宗教觀。(二)、馬克思主義的批判其對佛教雖無全盤否定，但各中諸多批判足以引起人間佛教的警覺。在他看來，只有儒教才是“圓盈”之教，佛、道都是“偏盈”之教，而西方哲學(xué)(以基督教為標(biāo)準(zhǔn))則是“離”教，“證所不能證，泯能而歸所”，根本不入流。牟宗三堅(jiān)決否定所謂的“中國佛教”，同宋明儒學(xué)家一樣，依然固
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