【正文】 ，省、市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位20多處，是一片紅色旅游的革命勝地。近年來(lái)，岳陽(yáng)市大力實(shí)施以“旅游岳陽(yáng)”為主題的旅游開(kāi)發(fā)工程，整合旅游資源，打造旅游品牌，圍繞歷史文化和自然生態(tài)兩條主線，突出“一樓（岳陽(yáng)樓）一湖（洞庭湖）一島（君山島）”特色，重點(diǎn)抓好洞庭湖風(fēng)光帶、南湖旅游走朗、君山景區(qū)、文廟特色景區(qū)的開(kāi)發(fā)建設(shè)。六、岳陽(yáng)市旅游市場(chǎng)分析岳陽(yáng)地處長(zhǎng)江中游、京廣鐵路沿線，岳陽(yáng)市區(qū)位優(yōu)越，交通便捷，旅游資源豐富，先后被國(guó)家批準(zhǔn)為國(guó)家歷史文化名城，沿江對(duì)外開(kāi)放城市，國(guó)家級(jí)文明衛(wèi)生城市和中國(guó)優(yōu)秀旅游城市，具有發(fā)展旅游業(yè)的極好條件。講課內(nèi)容以佛教基本知識(shí)為主，著重講解正信佛教，道德規(guī)范，佛教如何與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)等等。（五）、舉辦各類培訓(xùn)班為了培養(yǎng)管理寺廟和研究佛學(xué)的人才，以紹隆佛種，舉辦一些佛學(xué)或僧伽培訓(xùn)班；開(kāi)辦佛學(xué)講座，提高四眾弟子的佛學(xué)水平。昆山寺除借助傳播媒介、編印畫(huà)冊(cè)、旅游指南、出版專輯、印制光盤(pán)、參加國(guó)內(nèi)外旅游促銷會(huì)、邀請(qǐng)政要名人住寺參拜來(lái)擴(kuò)大昆山寺的影響外，還要深入挖掘昆山寺佛教文化旅游的豐富內(nèi)涵，對(duì)其進(jìn)行整合、提煉，構(gòu)筑系統(tǒng)的旅游產(chǎn)業(yè)鏈，形成規(guī)模效應(yīng)。一個(gè)品牌必須依靠媒體的不斷宣傳，以爭(zhēng)取民眾，鞏固和擴(kuò)大市場(chǎng)。始終把加強(qiáng)對(duì)員工、僧人的服務(wù)意識(shí)教育、行風(fēng)道德教育當(dāng)作抓管理、樹(shù)形象的大事來(lái)抓，樹(shù)立“游客就是上帝”的理念，開(kāi)展“樓（岳陽(yáng)樓）迎天下客，寺（昆山寺）暖參拜人”等優(yōu)質(zhì)服務(wù)活動(dòng)。旅游企業(yè)服務(wù)產(chǎn)品具有無(wú)形特點(diǎn)，它決定了旅游企業(yè)無(wú)專利可言。文化的支持包裝，可以使旅游由低級(jí)、粗俗、原始向高級(jí)、高雅、現(xiàn)代化進(jìn)步。它所在地是名揚(yáng)中外的岳陽(yáng)樓，我們將把它與岳陽(yáng)樓并列為岳陽(yáng)的特色，我們的廣告語(yǔ)為“一樓（岳陽(yáng)樓）一寺（昆山寺）”，大力宣傳昆山寺的特色，即“旅游觀光、佛教文化、佛事活動(dòng)、朝拜圣體、保健養(yǎng)生、拜祖吊唁”為一體，以此吸引外籍華人及國(guó)外游客，對(duì)佛教文化旅游小區(qū)進(jìn)行統(tǒng)一設(shè)計(jì)規(guī)劃，興建廟寺、塔、亭、藥房、吊唁樓、文化基地，為游人、僧眾提供吃、住、行、游、購(gòu)、參拜、養(yǎng)生、吊唁等全方位特色服務(wù)，提供頗具昆山寺佛教文化的旅游產(chǎn)品，體現(xiàn)文化質(zhì)量、人文精神，增強(qiáng)吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力，使品牌聚集效應(yīng)不斷增強(qiáng)。正因如此，我們準(zhǔn)備以體驗(yàn)旅游來(lái)擴(kuò)大昆山寺的影響力，使旅游者通過(guò)親力參與各項(xiàng)活動(dòng)親自感受產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理印象，增加趣味性。佛教文化遺產(chǎn)飽含和散發(fā)著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。佛教體驗(yàn)式旅游也伴隨著這股潮流應(yīng)運(yùn)而生,其主要特點(diǎn)是游人親身體驗(yàn)佛教出家弟子的日常生活、功課以及佛家戒律與清規(guī)等,從而感受佛教獨(dú)特的生活氛圍。（三）、開(kāi)展寺廟體驗(yàn)式活動(dòng)美國(guó)《哈佛商業(yè)評(píng)論》發(fā)表派因笛爾和吉爾摩的文章宣稱,體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。我寺的海會(huì)樓初擬二至五萬(wàn)?！币鉃樵诜鹕崂谋佑酉?，將福及子孫，滿足所有的吉慶心愿。規(guī)劃中的海會(huì)樓骨灰室，上供奉佛舍利，下為信眾牌位。目前，我國(guó)至今沒(méi)有一部規(guī)范殯葬業(yè)的殯葬管理法。我們將要面對(duì)國(guó)外殯葬業(yè)者即將搶攻國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，國(guó)內(nèi)殯葬業(yè)者以及政府單位必須有一套因應(yīng)制度，以面對(duì)國(guó)外殯葬業(yè)進(jìn)入本地市場(chǎng)。把突出昆山寺的舍利子文化作為特色進(jìn)行宣傳，是我們運(yùn)作的首要任務(wù)。2004年至2006年間，許多大德如著名金剛阿黎、吳信如，香港的秦孟瀟老居士，臺(tái)灣的吳錫銘上師、徐芹庭、西藏的尼瑪仁波切，轉(zhuǎn)世**四郎郎加等不丹，斯里蘭卡，馬來(lái)西亞、泥泊爾等國(guó)內(nèi)外的高僧大德及當(dāng)時(shí)的中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)上圣下輝大和尚都紛紛來(lái)岳陽(yáng)紫竹林禪院瞻禮贊嘆，并就如何供奉、保護(hù)佛祖舍利一一開(kāi)示，釋凈空大和尚欣然為紫竹林禪院題詞。這是釋了果法師歷時(shí)10余年，多次赴東南亞各國(guó)殊勝迎請(qǐng)回釋迦牟尼金剛舍利，并在紫竹林禪院建成佛祖金剛舍利塔，將在昆山啟建昆山寺。如今，彌足珍貴的舍利子越來(lái)越少，而存放在岳陽(yáng)紫竹林禪院的佛祖舍利有釋迦牟尼佛的內(nèi)臟舍利（包括心臟舍利）腦舍利、發(fā)舍利、和釋迦佛八大弟子真身舍利，還有歷代高僧大德舍利。我們且不管舍利子在物理上是什么物質(zhì)，僅它的巨大震憾力和神秘就引得古今中外無(wú)數(shù)人向往。也是說(shuō)明修行者已得成果的見(jiàn)證，可以堅(jiān)定佛家弟子修行的信念。（詳見(jiàn)總平方布局圖）四、昆山寺旅游生態(tài)園的運(yùn)作形式（一）、突出佛的“舍利子”原中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙仆初說(shuō)：“人的一生如果有機(jī)會(huì)瞻禮佛祖舍利，是一生中最大的佛緣，能吉祥如意，福及子孫。這是一項(xiàng)投資巨大的項(xiàng)目。廟寺、塔、亭、藥房、拜祖堂、吊唁樓、文化基地，集參佛、養(yǎng)生、吊唁、研學(xué)為一體，為旨在促進(jìn)該地區(qū)第三產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展的鄉(xiāng)村生態(tài)休閑旅游建設(shè)項(xiàng)目的昆山寺綜合開(kāi)發(fā)的整體規(guī)劃。昆山寺恢復(fù)后，將與岳陽(yáng)樓并為岳陽(yáng)的二大景觀，為當(dāng)?shù)亻_(kāi)辟一處特殊的旅游景區(qū)，擴(kuò)大當(dāng)?shù)氐闹?，增加外地的游客，為?dāng)?shù)亻_(kāi)發(fā)建設(shè)帶來(lái)眾多的商機(jī)，必將有力地促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)事業(yè)的發(fā)展。隨著人們精神文化生活的升華和構(gòu)建和諧社會(huì)理念的推進(jìn)，佛教文化將成為岳陽(yáng)旅游景區(qū)景點(diǎn)的重要組成部分，并將為岳陽(yáng)市的旅游業(yè)的發(fā)展發(fā)揮獨(dú)特的效應(yīng)。佛文圣地大多興建在旅游價(jià)值極高的風(fēng)水寶地，市內(nèi)主要宗教建筑有屈子祠、湘妃祠、邑湖寺、圣安寺、騷壇、福果寺、洞庭廟、文廟、黃沙灣古教堂、黃陵廟、崇勝寺、禹王廟、仙鵝廟寺、寶慈觀、西禪寺、左太傅祠、甄筆山教堂遺址、大成殿、真君殿、五尖山殿等數(shù)十處。岳陽(yáng)市旅游資源豐富，具有發(fā)展旅游業(yè)的良好條件。昆山周圍群山千姿百態(tài)，象形象物，青山碧水，相映成趣，是不可多得的生態(tài)樂(lè)園。二、“昆山寺”與“岳陽(yáng)樓”昆山古寺始建于唐宋年間，占地600畝，海拔200多米，歷經(jīng)千年毀于寇，在十九世紀(jì)四十年代遭侵華日寇狂轟亂炸使昆山古寺成為廢墟，最后徹底毀于文革時(shí)期。不僅使四川的旅游成為熱點(diǎn)，還為四川的招商引資帶來(lái)了一次良好商機(jī)。峨眉山傳戒法會(huì)佛教朝圣游推出后，新社、中央人民廣播電臺(tái)、人民日?qǐng)?bào)、鳳凰衛(wèi)視等數(shù)十家媒體紛紛發(fā)布消息，成都《華西都市報(bào)》，在顯著位置以《旅行社看好峨眉山朝圣游》為題大肆渲染。而開(kāi)發(fā)佛教文化旅游資源，更是具巨大潛力。因此，正確認(rèn)識(shí)佛教名山與旅游事業(yè)的關(guān)系，并加以妥善規(guī)劃和安排，就能使佛教名山與旅游事業(yè)相得益彰。佛教名山大寺是佛教徒朝拜的圣地，也是國(guó)內(nèi)廣大游人樂(lè)于登臨造訪的名勝?？梢?jiàn)切實(shí)落實(shí)宗教信仰自由政策，保持名山大寺的宗教特色，對(duì)于旅游事業(yè)的發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、海外聯(lián)誼、國(guó)際友好往來(lái)，都有十分重要的意義。寺廟的開(kāi)放，正常宗教活動(dòng)的開(kāi)展，有利于促進(jìn)中外文化的交流。又如江蘇、湖北、福建、浙江等地寺廟都興辦了素食館、茶社等自養(yǎng)事業(yè)，大大方便了往來(lái)游客，促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮。廣大佛教徒在旅游接待工作中發(fā)揮了積極的作用，作出了很大的貢獻(xiàn)。只是在近十年中，由于全國(guó)實(shí)行改革、開(kāi)放，才使旅游事業(yè)逐步發(fā)展起來(lái)。在今天，國(guó)內(nèi)外游人無(wú)不以游歷名山古寺為快：在萬(wàn)木掩映之中飽覽布局井然、古色古香的梵宮寶殿和端莊慈祥、栩栩如生的佛菩薩塑像，領(lǐng)略“佛國(guó)凈土”清凈莊嚴(yán)，超塵脫俗的意境，佛教寺廟已成為人們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化、陶冶情操的重要場(chǎng)所?！痹诠糯现恋弁鯇⑾?，下至平民百姓，大都喜歡瞻禮佛寺，文人墨客尤喜與名德高僧結(jié)方外交。環(huán)顧我國(guó)各地，凡有佛教寺塔之地，無(wú)不翠枝如黛，碧草如茵，環(huán)境清幽，景色宜人。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，佛教徒的確是旅游活動(dòng)的積極參與者；不僅如此，他們同時(shí)還是佛教旅游勝地的建設(shè)者。參考文獻(xiàn)：[1] [J]．云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2003年1月[2] [J]．網(wǎng)絡(luò)財(cái)富，2008年第5期[3] [J]．綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2009年8月[4] [J]．安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004年1期[5] 金波，孫鵬祥，[J]．時(shí)代金融，2011年3月第三篇：昆山寺佛教文化旅游生態(tài)綜合開(kāi)發(fā)項(xiàng)目昆山寺佛教文化旅游生態(tài)綜合開(kāi)發(fā)項(xiàng)目招商計(jì)劃書(shū)一、佛教與旅游（一）、佛教對(duì)文化的影響近兩千年來(lái)，佛教對(duì)中國(guó)文化的影響既深且廣，對(duì)中國(guó)旅游資源和旅游事業(yè)的開(kāi)發(fā)也作出了重大貢獻(xiàn)。佛教餐飲開(kāi)發(fā)將是佛教文化旅游資源開(kāi)發(fā)的又一個(gè)重要形式。現(xiàn)代社會(huì)中，人們提倡健康的飲食，為佛教餐飲開(kāi)發(fā)提供了市場(chǎng)潛力。餐飲食品開(kāi)發(fā)一直是空白，而且游客對(duì)佛教餐飲也不了解。佛教節(jié)日很多，作為開(kāi)發(fā)者，要重點(diǎn)利用這幾個(gè)節(jié)日來(lái)安排旅游地一年的活動(dòng)內(nèi)容，從而提高佛教旅游地的聲譽(yù)，獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益。所以在開(kāi)發(fā)佛教文化旅游資源時(shí)，應(yīng)該重視佛教節(jié)日慶典形式的開(kāi)發(fā)。通過(guò)開(kāi)展和舉辦佛教節(jié)慶活動(dòng)，可以增加佛教旅游地吸引力。佛教節(jié)日慶典活動(dòng)開(kāi)發(fā)自從佛教傳入我國(guó)后，佛教文化對(duì)我國(guó)影向比較深遠(yuǎn)，在我國(guó)宗教的教徒中，佛教徒占有很大的比重，數(shù)量最多。杭州的“東方文化園”將佛教、道教和儒教的建筑、各式各樣的節(jié)慶活動(dòng)同時(shí)在一個(gè)公園中展出，收到了很好的效果，游客評(píng)價(jià)很好，而且游客回游率很高。如果把不同特色的建筑合理地組建在一個(gè)主題公園中，全面、系統(tǒng)地展示給游客。佛教文化旅游勝地可以借鑒主題公園的形式來(lái)規(guī)劃和開(kāi)發(fā)。我國(guó)在20世紀(jì)80年代后期，深圳錦繡中華的主題公園在國(guó)內(nèi)獲得了成功以后，主題公園的形式在我國(guó)得到迅速發(fā)展，如：杭州“千古宋城”，無(wú)錫的“三國(guó)城”和“水滸寨”。四、佛教文化旅游資源開(kāi)發(fā)對(duì)策佛教文化旅游資源的開(kāi)發(fā)應(yīng)挖掘佛教文化內(nèi)涵，緊緊圍繞滿足旅游者個(gè)性化、多樣化的需求，遵循科學(xué)開(kāi)發(fā)的原則，將各佛教文化旅游資源進(jìn)行整體設(shè)計(jì)和規(guī)劃，將其組合成完整的旅游產(chǎn)品，佛教文化旅游資源開(kāi)發(fā)主要有以下幾種方式。如出家弟子的飲食、住宿等。參與體驗(yàn)旅游開(kāi)發(fā)是佛教文化旅游資源的動(dòng)態(tài)式開(kāi)發(fā)，除了設(shè)計(jì)觀賞實(shí)體景觀以外,還設(shè)計(jì)了一些與佛教活動(dòng)有關(guān)的動(dòng)態(tài)參與和體驗(yàn)項(xiàng)目。這種旅游方式游客幾乎沒(méi)有參與體驗(yàn)旅游項(xiàng)目的機(jī)會(huì)，游客也很少能夠真正親身體驗(yàn)到佛教文化的博大精深，很難受到佛教文化感染。隨著旅游消費(fèi)者需求水平的提高，佛教文化旅游資源開(kāi)發(fā)要從觀光旅游向參與體驗(yàn)旅游轉(zhuǎn)變。特色性原則特色性原則指開(kāi)發(fā)佛教文化旅游資源時(shí)，一定要體現(xiàn)出自己的特色，挖掘不同佛教旅游文化資源的獨(dú)特性，將這些資源組合成能滿足人們個(gè)性化、多樣化需求的旅游產(chǎn)品，為游客提供一種獨(dú)特的旅游體驗(yàn)和感受?？茖W(xué)合理地設(shè)計(jì)和籌劃佛教圣地文物古跡的修復(fù)與重建工作，盡最大可能保持其原有建筑格局和建筑風(fēng)格，佛教圣地后來(lái)的人工建筑也要與原有的自然景觀和建筑風(fēng)格相協(xié)調(diào)，不能破壞原有的建筑風(fēng)格。佛教生態(tài)旅游，以佛教周邊自然景觀為主，佛教建筑要與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，旅游者可以通過(guò)旅游活動(dòng)使自己感受佛教的生態(tài)底蘊(yùn)，保護(hù)資源不受到任何破壞。佛教從印度傳入我國(guó)以后，又是我國(guó)傳到日本、朝鮮、韓國(guó)、馬來(lái)西亞等東南亞國(guó)家和地區(qū)，我國(guó)是佛教在東南亞國(guó)家傳播的中轉(zhuǎn)站，不同宗派的大師的講法、遺址對(duì)這些國(guó)家和地區(qū)的游客具有很強(qiáng)的吸引力，再加上我國(guó)佛教圣地大多數(shù)都坐落在風(fēng)景秀麗、青山綠水的名山之中，如果我們能夠開(kāi)發(fā)合理，宣傳得當(dāng)，就能夠吸引更多的中外游客，實(shí)現(xiàn)佛教旅游文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的最大化。開(kāi)發(fā)佛教文化旅游資源不僅可以使人們正確認(rèn)識(shí)佛教，而且還可以很好地發(fā)展佛教旅游事業(yè)，將佛教旅游發(fā)展壯大，使之成為旅游產(chǎn)業(yè)中的重要組成部分。但是，要想使佛教旅游健康、快速發(fā)展，合理開(kāi)發(fā)這些佛教文化旅游資源，并且保持和發(fā)揮佛教文化旅游資源原有的功能和價(jià)值，就必須遵循以下開(kāi)發(fā)原則。因此，在佛教景點(diǎn)游客基本上是走馬觀花式的觀光旅游,旅游者感受不到佛教文化真正的熏陶。中的文化進(jìn)行設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā), 這就造成了佛教旅游者得不到深層次的文化感染，收獲很少，從而降低了對(duì)佛教景點(diǎn)的吸引力。黑龍江旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，哈爾濱商業(yè)大學(xué)碩士研究生在讀。我國(guó)佛教文化旅游景點(diǎn)的項(xiàng)目開(kāi)發(fā)比較晚，而且開(kāi)發(fā)的水平不高, 基本停留在一些實(shí)體景觀觀光較低層次產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)上。但是我國(guó)佛教文化旅游資源的開(kāi)發(fā)缺乏系統(tǒng)性、完整性。二、我國(guó)佛教文化旅游資源開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀佛教旅游的發(fā)展使人們逐漸了解佛教文化，但是佛教旅游的發(fā)展也使佛教文化的普及和傳播魚(yú)龍混雜。無(wú)論是普通的旅游者，還是佛教的信仰者都可能成為佛教潛在的購(gòu)買(mǎi)者，佛教旅游地中寺院、石窟、佛塔等實(shí)體景觀和佛教圣地的自然景觀和人文景觀對(duì)佛教旅游者產(chǎn)生了很大的吸引力，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)很多佛教文化旅游資源已經(jīng)具有了開(kāi)發(fā)的價(jià)值。佛教旅游客源市場(chǎng)穩(wěn)定，旅游者回游率高，具有廣闊的發(fā)展前景和開(kāi)發(fā)潛力。關(guān)鍵詞：佛教文化；旅游資源；開(kāi)發(fā)佛教文化旅游包括普通旅游者觀光、游覽佛教寺院、石窟、佛塔等實(shí)體景觀，參加佛教節(jié)日慶典活動(dòng)和專業(yè)佛教信仰者的朝拜。在培養(yǎng)專業(yè)導(dǎo)游上, 一方面旅游管理部門(mén)應(yīng)利用年審、冬訓(xùn)的機(jī)會(huì)加強(qiáng)對(duì)導(dǎo)游員宗教知識(shí)的專門(mén)培訓(xùn), 導(dǎo)游員也應(yīng)有意識(shí)的提高自己在這方面的知識(shí)積累: 另一方面, 在佛教旅游資源較多的地區(qū), 政府可以在政策上予以一定力度的支持, 準(zhǔn)許出家人為自己所在的寺院充當(dāng)專業(yè)導(dǎo)游, 為參觀者提供高水準(zhǔn)的專業(yè)講解, 以彌補(bǔ)旅行社導(dǎo)游專業(yè)知識(shí)的欠缺,這樣才不至于使追求文化的旅游者失望。比如, 漢地