【正文】 化的影響淺析旅游對(duì)接待地社會(huì)文化的影響摘要：旅游對(duì)接待地社會(huì)文化的影響主要是在旅游者與旅游資源或當(dāng)?shù)鼐用窠佑|時(shí)產(chǎn)生，這種影響是雙向的。第三篇：旅游開發(fā)對(duì)諸葛村社會(huì)文化影響調(diào)查問卷旅游開發(fā)對(duì)蚌埠村社會(huì)文化的影響調(diào)查問卷尊敬的村民：您好！為了更好地了解貴地的旅游開發(fā)現(xiàn)狀，及時(shí)發(fā)現(xiàn)旅游開發(fā)產(chǎn)生的問題，從而促使旅游朝更健康的方向發(fā)展，我們?cè)O(shè)計(jì)了這份調(diào)查問卷，真誠希望您能在百忙之中抽空為我們填寫這份調(diào)查。旅游的文化影響是自然而有限的（大旅游）旅游對(duì)社會(huì)文化的消極影響并非必然如何規(guī)避消極影響：做好旅游規(guī)劃和分流措施，防止和控制旅游飽和或接待量超負(fù)荷。旅游對(duì)目的地社會(huì)文化的消極影響方面，同樣也并非是發(fā)展旅游業(yè)的必然結(jié)果。三、正確認(rèn)識(shí)旅游的社會(huì)文化影響“贊歌論”經(jīng)濟(jì)收益與“告誡論”，著重強(qiáng)調(diào)旅游業(yè)發(fā)展對(duì)社會(huì)文化和環(huán)境的負(fù)面影響，而對(duì)旅游發(fā)展所帶來的各種積極影響則不予重視，以上觀點(diǎn)顯然是兩種極端的認(rèn)識(shí)。（4）歷史文化遺產(chǎn)被破壞不少地區(qū)把風(fēng)景名勝當(dāng)做搖錢樹，超負(fù)荷接待游客；在風(fēng)景區(qū)內(nèi)亂箭濫造旅游設(shè)施，使得一些有珍貴歷史文化價(jià)值的古跡遭到破壞。如傳統(tǒng)的民間習(xí)俗、節(jié)慶活動(dòng)、宗教等，都是按照傳統(tǒng)方式，在特定的意義下進(jìn)行的，但是為了迎合旅游業(yè)的發(fā)展，可以隨時(shí)進(jìn)行，并被隨意的改頭換面，在很大程度上失去了本身的意義和價(jià)值。沖擊民族傳統(tǒng)文化（1）民族文化被同化，異質(zhì)文化沖擊與相互影響使民族傳統(tǒng)文化日益趨同、弱化、扭曲，目的地居民紛紛效仿來自文化強(qiáng)勢(shì)的旅游者，拋棄原有的生產(chǎn)、生活方式，獨(dú)特性逐漸消失。影響目的地居民的正常生活旅游者的道德弱化助長某些不良行為，處于“反結(jié)構(gòu)”狀態(tài)的旅游者擺脫“熟人社會(huì)約束”，具有明顯的“責(zé)任約束松弛”等特征，隨手丟棄生活垃圾、不遵守交通規(guī)則等。二、消極方面的影響旅游對(duì)社會(huì)文化方面產(chǎn)生的影響，又稱為旅游污染，主要表現(xiàn)在以下方面：不良的示范效應(yīng)示范效應(yīng)是指旅游者以其自身的意識(shí)形態(tài)和生活方式介入旅游地社會(huì)中，引起當(dāng)?shù)鼐用竦乃枷胱兓a(chǎn)生各種影響，這種作用被稱為示范效應(yīng)，旅游的發(fā)展把先進(jìn)思想觀念和生產(chǎn)方式輸入到旅游地的同時(shí)，也把都市觀念和腐朽的東西傳播開來。旅游對(duì)目的地居民個(gè)體素質(zhì)的影響也不容小覷，旅游者帶來的異族文化或異地文化的影響，促進(jìn)了居民思想意識(shí)、價(jià)值觀念的更新，社會(huì)行為方式發(fā)生了變化，人文素質(zhì)不斷提升，更趨于現(xiàn)代化、開放化?！贝龠M(jìn)落后旅游目的地的現(xiàn)代化旅游業(yè)發(fā)展可以促進(jìn)接待地社會(huì)文化在物質(zhì)層面上的現(xiàn)代化，為了吸引游客，契合游客的需求，接待地會(huì)出現(xiàn)新的文化設(shè)施，文化環(huán)境會(huì)不斷的優(yōu)化，方便了當(dāng)?shù)鼐用竦纳睢Ｒ蚰纤闭{(diào)丹江口水庫加高，處在水庫邊緣的武當(dāng)山遇真宮面臨著被庫區(qū)淹沒的危險(xiǎn)，為保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，保護(hù)重要的旅游資源，遇真宮被72個(gè)千斤頂抬起，在原址上整體頂升抬高15米，頂升高度約為世界紀(jì)錄的5倍。旅游活動(dòng)的開展不斷對(duì)科學(xué)技術(shù)提出新的要求，尤其是在交通運(yùn)輸工具、通信技術(shù)以及旅游服務(wù)設(shè)施和設(shè)備方面，要求更加快速、便利、舒適和安全，從而也推動(dòng)了這些領(lǐng)域科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。例如：麗江旅游業(yè)的發(fā)展重構(gòu)重建了一系列納西族傳統(tǒng)文化，如東巴舞蹈、音樂、文字、民間銀器制作工藝、納西古樂；修復(fù)了木府、文峰寺、洛克故居等文物古跡，受到了旅游者的歡迎，也使當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自己的文化增添了信心和自豪感。旅游者在旅游目的地的所見所聞的可信度更勝于改過利用各種媒體所做的自我宣傳，不僅如此，旅游者還會(huì)將親身體會(huì)傳遞到更大的人群范圍，是更加有效的宣傳手段。旅游活動(dòng)的開展所涉及的是不同國家、不同民族、不同信仰、不同生活方式的人們之間的直接接觸與交往，旅游交往方式更有助于不同地區(qū)人民之間的相互了解和理解。珍視本民族的文化遺產(chǎn)，人愛自己的國家和鄉(xiāng)土。（3）培養(yǎng)愛國情操。（2）“走萬卷書，行萬里路”，旅游活動(dòng)有助于人們開拓眼界，增長知識(shí)，突破慣常環(huán)境對(duì)思維的束縛。旅游的社會(huì)文化影響可以分為積極影響和消極影響。（2）旅游的發(fā)展已經(jīng)歷了個(gè)別偶然現(xiàn)象到大眾經(jīng)?，F(xiàn)象的歷史發(fā)展過程，旅游活動(dòng)發(fā)展的規(guī)模之大，已使其成為重要的社會(huì)現(xiàn)象。旅游的社會(huì)文化影響是深刻而廣泛的，旅游活動(dòng)的開展之所以會(huì)對(duì)社會(huì)文化具有影響作用，主要因?yàn)椋海?）旅游活動(dòng)是一種不同區(qū)域、不同民族、不同社會(huì)以及具有不同文化傳統(tǒng)的人群之間相互往來和接觸為根本特征的活動(dòng)。旅游對(duì)社會(huì)文化的影響研究始于1963年努涅斯（T旅游影響理論是旅游學(xué)研究的重要領(lǐng)域，謝彥君在《旅游基礎(chǔ)學(xué)》中認(rèn)為旅游影響又稱為旅游效應(yīng)，有正負(fù)效應(yīng)之分，旅游影響是指由于旅游活動(dòng)包括（旅游者活動(dòng)和旅游產(chǎn)業(yè)活動(dòng)）中所產(chǎn)生的積極和消極的影響，不僅表現(xiàn)為對(duì)旅游活動(dòng)主體本身的影響，也包括對(duì)其他旅游利益相關(guān)者的影響，旅游影響的范圍、波及面是十分廣泛的。隨后，有越來越多的背著沉重行囊的西方游客充斥著陽朔的大街小巷，1984年，陽朔的外國游客達(dá)219500人，是1983年的十倍，這種爆發(fā)式的增長把陽朔進(jìn)一步的推向了世界，吸引更多的游客。對(duì)于旅游的影響，我有兩點(diǎn)體會(huì)：一是旅游所產(chǎn)生的影響是相互的，被影響的事物也會(huì)對(duì)旅游產(chǎn)生第二次影響，是循環(huán)往復(fù)的過程，案例1：1984年，澳大利亞孤獨(dú)星球出版社出版了《中國旅游指南》第一版，其中就有關(guān)于陽朔旅游的專門介紹。參考文獻(xiàn)：[1].,18(1):7680 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[25].鄭群明,19(4):3337第二篇：旅游的影響：旅游的社會(huì)文化影響旅游的影響：旅游的社會(huì)文化影響各位老師，大家下午好！我今天要講的課程是《旅游學(xué)》的最后一章旅游影響中的旅游社會(huì)文化影響。鄉(xiāng)村旅游開發(fā)所帶來的社會(huì)文化影響，直接關(guān)系到鄉(xiāng)村地區(qū)社會(huì)生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和旅游事業(yè)健康持續(xù)的發(fā)展，為此，加強(qiáng)這方面的研究顯得尤為重要。他們認(rèn)為通過政府有關(guān)旅游環(huán)境意識(shí)的有效宣傳和旅游者對(duì)接待地社會(huì)文化和風(fēng)俗習(xí)慣的充分尊重，特別是通過提高接待地居民對(duì)所在社區(qū)和地方文化的自尊、自愛和自豪感，鄉(xiāng)村旅游在社會(huì)和文化方面的可持續(xù)發(fā)展是有可能實(shí)現(xiàn)的。只有讓當(dāng)?shù)鼐用駨泥l(xiāng)村旅游文化資源開發(fā)中受益，才能培養(yǎng)居民熱情友好的待客態(tài)度，避免旅游主體文化與旅游客體文化問的沖突，同時(shí)也能激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)文化的創(chuàng)造力，創(chuàng)造出更加多彩的文化，加深游客對(duì)鄉(xiāng)村旅游的美好體驗(yàn)，提高重游率，從而才有可能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。(3)在正常生活中通過輿論、媒體等多種途徑強(qiáng)化居民的文化評(píng)估同感，減少社會(huì)張力，促進(jìn)社區(qū)文化的[13]整合?？赏ㄟ^以下途徑維護(hù)社區(qū)文化：(1)以社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)社區(qū)社會(huì)進(jìn)步進(jìn)程，努力改變旅游地社區(qū)文化的弱勢(shì)地位。我國多數(shù)學(xué)者認(rèn)為為了協(xié)調(diào)社區(qū)居民與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的矛盾與不適，調(diào)動(dòng)居民參與的積極性，必須倡導(dǎo)社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游[4]發(fā)展。因此，在發(fā)展策略上要變“給予游客們想要的(giving the customers what they want)”為“生產(chǎn)我們能出售的(producing what we can sell)”。國外學(xué)者們?cè)谔幚戆l(fā)展與保護(hù)的矛盾這組矛盾時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)在發(fā)展的同時(shí)，保護(hù)鄉(xiāng)村旅游的自然和文化傳統(tǒng)，即保護(hù)鄉(xiāng)村的“鄉(xiāng)村性”特征。自鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)之始，就與鄉(xiāng)村文化存在著或多或少的矛盾?？上н@些舉措非但沒有增強(qiáng)其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，反而使旅游者失望，因?yàn)閬碜猿鞘械穆糜握咔∏∈菫榱颂颖芷鋺T常的城市環(huán)境而選擇生動(dòng)野趣的鄉(xiāng)村旅游的。吸引游客前來的最主要的還是鄉(xiāng)村所蘊(yùn)涵著的獨(dú)特的民俗風(fēng)情，而這點(diǎn)往往被忽略掉了。（3）民俗風(fēng)情的失真“文化是旅游者的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，是旅游景觀吸引力的淵藪，是旅游業(yè)的靈魂。由于參加鄉(xiāng)村旅游的旅游者一般都來自經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的中心城市，城市發(fā)達(dá)的