【正文】 。從橫向看，是 “家 ”的觀念的無窮放大。在宗法制度下，從始祖的嫡長子開始傳宗繼統(tǒng)，并且世代均由嫡長子承繼。宗法制度的本質(zhì)是十足的專制制度，其最初表現(xiàn)是氏族社會(huì)的父權(quán)制度，宗法制的一個(gè)關(guān)鍵內(nèi)容是嚴(yán)嫡庶之辨，實(shí)行嫡長子繼承制。? 注意： “外在制度 ”的設(shè)立深受 “內(nèi)在制度 ”的影響，其實(shí)施的有效性還取決于與作為社會(huì)傳統(tǒng)的內(nèi)在制度的相容性，相容程度越高，就越能為人們所接受和遵從。? 另一種是經(jīng)人們?cè)O(shè)計(jì)而產(chǎn)生的。東北鄂溫克人用柴裹尸懸于林中的風(fēng)葬，以及西南地區(qū)的懸棺葬都是天葬的演變形式。這種葬法在少數(shù)民族中比較多。人死后有喇嘛誦經(jīng)，然后投入河中，后來因?yàn)樗釙?huì)導(dǎo)致河水污染等問題而逐漸被棄用。佛教僧侶多采取火葬。 火葬： 主要盛行于少數(shù)民族。不僅漢族，古代匈奴、突厥、苗族都以土葬為主要葬式。 送葬： 送葬是全部喪葬禮的最后程序。從遷尸入棺到賓客拜奠，都數(shù)殯儀。吊喪是葬禮中社會(huì)往來的關(guān)鍵儀式。之后親族穿喪服，分成等級(jí)，設(shè)靈堂，孝難孝女守靈，只要有賓客至都要哭靈。西南少數(shù)民族有吹竹報(bào)喪的儀式。招魂這一古俗多被后世刪減。招魂：在古代有專門進(jìn)行招魂儀式的人，叫做 “復(fù)者 ”。 2）喪葬文化 （ 1）中國傳統(tǒng)喪禮程序 停尸： 停尸是喪葬的第一個(gè)儀式，是把尸體安放在規(guī)定的地方。古代聘禮用皮帛，到漢代用聘金，到后代則財(cái)物俱全，聘禮多少視家境情況而定；請(qǐng)期是男方選擇好結(jié)婚的日子，征求女方意見，民間俗稱 “定日子 ”；親迎是男方到女方家迎娶新娘的儀式。 ? （ 2）婚禮儀式文化 漢族的婚禮的基本儀式是 “六禮 ”，即納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。這里包括兩個(gè)意思：多生子還要生兒子。? 第四．生育觀念。它包括婚前貞操、婚后貞操、寡婦節(jié)操和妻妾殉葬制度等。? 第三．貞操觀念。在古代有三種意義上的門當(dāng)戶對(duì)，一是門弟相當(dāng)，即有權(quán)且貴的人相互結(jié)合；二是有財(cái)?shù)募彝ヅc有權(quán)的家庭相結(jié)合。取妻如何，匪媒不得。豳風(fēng) 后紀(jì)二》記載：以其（指女媧）載媒，是以后世有國，是祀為皋媒之神。中國古代婚姻主要形式為帶有包辦性質(zhì)的聘娶婚，從擇偶到成婚，由媒人與父母參與或做主，即古書所云 “娶妻如之何，匪媒不得 ”。旅游節(jié)慶的市場(chǎng)化運(yùn)作急需大力培育一批 策劃、演出、票務(wù)、會(huì)務(wù)、展覽等多方面的專業(yè)性經(jīng)營公司。? 培育專業(yè)化經(jīng)營旅游節(jié)慶的公司。? 提高城市知名度是舉辦許多節(jié)慶活動(dòng)的目的 ,節(jié)慶活動(dòng)是城市經(jīng)營的一環(huán) ,不應(yīng)該也不可能全部企業(yè)化運(yùn)作。? 舉辦旅游節(jié)慶活動(dòng) ,必須摒棄 “領(lǐng)導(dǎo)坐臺(tái)、明星跑臺(tái) ”、 “旅游搭臺(tái)、經(jīng)貿(mào)唱戲 ”的陳腐做法 ,進(jìn)行有獨(dú)創(chuàng)性的策劃 ,以提高節(jié)慶活動(dòng)的核心競(jìng)爭(zhēng)力 ,實(shí)行名牌戰(zhàn)略 ,樹立區(qū)域形象。 國內(nèi)有影響力的節(jié)慶： 北京國際旅游文化節(jié)、上海國際藝術(shù)節(jié)、寧波國際服裝節(jié)、中國金鷹電視藝術(shù)節(jié)、中國曲阜國際孔子文化節(jié)、青島國際啤酒節(jié)、濰坊國際風(fēng)箏節(jié)、南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)和平遙國際攝影展等。 第二類：人們根據(jù)時(shí)代特色創(chuàng)造出具有現(xiàn)代氣息節(jié)慶活動(dòng)并由此形成的節(jié)慶文化，如五一勞動(dòng)節(jié)、十一國慶節(jié)等 第三類：人們利用當(dāng)?shù)貪庥舻淖匀弧⑷宋?、歷史和文化特色，有目的地策劃節(jié)慶活動(dòng)，這類節(jié)慶活動(dòng)的重要目的之一是借助節(jié)慶活動(dòng)吸引旅游者、提升旅游目的地形象，并從節(jié)慶活動(dòng)所帶來的一系列經(jīng)濟(jì)效應(yīng)中獲益。– 圣紀(jì)節(jié) ：圣紀(jì)是伊斯蘭教先知穆罕默德誕辰紀(jì)念日，時(shí)間為伊斯蘭教歷的 3月 12日。這一天，每戶穆斯林都必須至少宰殺一只羊，有的還宰牛、馬等。– 古爾邦節(jié) ：古爾邦節(jié)也是全世界穆斯林的傳統(tǒng)節(jié)日。– 開齋節(jié) ：開齋節(jié)的時(shí)間為伊斯蘭教歷的 10月 1日，是穆斯林最重要的節(jié)日。據(jù)《福音書》中記載，耶穌在十字架上受難后的第三天復(fù)活。 在今天，圣誕節(jié)已經(jīng)從單純的宗教節(jié)日變成民間傳統(tǒng)的盛大節(jié)日。– 中秋：中秋也稱仲秋，即秋季中間的意思，中秋又有 “團(tuán)圓節(jié) ”的美稱，中秋最重要的活動(dòng)是賞月，賞月在唐代就已經(jīng)盛行 。– 端午 ：端午節(jié)在農(nóng)歷五月初五，是漢族一個(gè)重大節(jié)日。 “清明 ”因處仲春與暮春之交，天地生機(jī)一片而又清爽愜意顯得 “清凈明潔 ”而得名。元宵放燈的習(xí)俗也始于漢朝 。在我國，春節(jié)不僅是漢族的節(jié)日，也是蒙 古、壯、布依、朝鮮、滿、侗、瑤、白、納西等少數(shù)民族的節(jié)日。? 分類：– 第一類是生產(chǎn)類節(jié)慶 – 第二類是宗教祭祀類節(jié)慶 – 第三類是紀(jì)念性節(jié)日，– 第四類是慶賀類– 第五類是社交、游樂類 ? 中西傳統(tǒng)節(jié)日文化– 春節(jié)：關(guān)于春節(jié)的起源，最流行的說法是源于上古的臘祭，其儀式主要古代巫術(shù)儀式而來。 7日。民俗相對(duì)于法律是一種軟性的控制，被人稱為 “不成文習(xí)慣法 ” 節(jié)慶文化? 中國傳統(tǒng)節(jié)慶文化的起源 起源：中國古代的農(nóng)歷把一年分為 12個(gè)月，在這12個(gè)月里按照氣候變化分為 “二十四節(jié)氣 ”。? 補(bǔ)充：耶路撒冷為什么會(huì)成為猶太教、伊斯蘭教和基督教共同的圣地？ 民俗文化 民俗反映不同民族，不同國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活，表現(xiàn)了各民族的生活方式、歷史傳統(tǒng)和文化生活。 風(fēng)格： 回族清真寺也受到中國傳統(tǒng)造園思想的影響，大多清真寺都具有明顯的庭院風(fēng)格，寺院內(nèi)遍種花草樹木，設(shè)香爐、魚缸，立碑懸匾，堆石疊翠，掘地架橋，大有 “小橋流水 ”的園林風(fēng)味。 裝飾： 建筑裝飾也是回族清真寺的鮮明特點(diǎn)之一。? 伊斯蘭教在中國的傳播：– 唐宋時(shí)期 ：初傳階段 – 元朝：發(fā)展迅速，信徒開始遍及社會(huì)各階層，并逐漸進(jìn)入統(tǒng)治者行列 – 明朝：出現(xiàn)新的民族即回回民族共同體 – 清朝：進(jìn)一步發(fā)展? 伊斯蘭教文化藝術(shù)賞析 —— 中國回族的清真寺 布局： 采用漢族建筑的院落式布局，組成封閉形的院落，沿中軸線有次序、有節(jié)奏地布置若干間四合院。? 伊斯蘭教在中國的發(fā)展 傳入的線路有兩條： 一條是絲綢之路（陸路），經(jīng)波斯（今伊朗），過天山南北，穿過河西走廊，進(jìn)入中原，沿絲綢之路而傳入。主要傳播于亞洲、非洲、東南歐，以西亞、北非、南亞、東南亞一帶最為盛行。哥特式建筑總體給人一種至高無上的感覺和濃厚的宗教氣氛。 哥特式教堂 ：特點(diǎn)是高聳，用尖拱代替圓拱，墻壁較薄，層疊的窗戶占?jí)γ婧艽竺娣e，窗框的形狀也多樣化，建筑物以細(xì)圓柱支撐。給人一種敦實(shí)厚重、均衡安穩(wěn)、力度飽滿、結(jié)構(gòu)完整的美感體驗(yàn)。 ? 基督教文化藝術(shù)賞析 —— 教堂藝術(shù) 羅馬式：盛行于公元 912世紀(jì)，代表歐洲中世紀(jì)早期最主要的教堂建筑風(fēng)格。意大利傳教士利瑪竇真正打開了中國大門，在廣東肇慶建立了第一個(gè)傳教教堂，奠定了基督教在華傳播的基業(yè) 。 第三次： 明朝中葉，濟(jì)各 ? 基督教在中國的發(fā)展（先后四次傳入中國） 第一次： 唐朝，據(jù)記載，當(dāng)時(shí)基督教的一支景教傳入中國。 新教： 我國稱為 “基督教 ”或 “耶穌教 ”。其不承認(rèn)羅馬教皇的權(quán)威。其特點(diǎn)是信仰純正，宗教活動(dòng)儀式和裝飾隆重而莊嚴(yán)。隨著基督徒社團(tuán)范圍的不斷擴(kuò)大，越來越多的外邦人加入了基督徒社團(tuán)，并占得多數(shù)，基督教便漸漸從猶太教中分離出來，成為一個(gè)獨(dú)立的宗教。 總特點(diǎn)：承襲了中國古代陰陽五行說，其中季節(jié)、方位、色彩的配置與道教建筑關(guān)系尤其密切。 藻飾：一般有日、月、星、云、松柏、靈芝、龜、鶴、麒麟、龍、鳳 ，還有以福、祿、壽、喜、吉、天、樂等文字所化的種種樣式 。? 道教名山 龍虎山 —— 江西鷹潭 武當(dāng)山 —— 湖北十堰 青城山 —— 四川 齊云山 —— 皖南徽州? 道教文化藝術(shù)賞析 —— 道教建筑 格局：其一般格局常由神殿、膳堂、宿舍、園林四部分組成，布局多采取中國傳統(tǒng)的院落式，以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)，以 “間 ”為單位構(gòu)成單座建筑，再以單座建筑組成庭院，然后以庭院為單元組成各種形式的建筑群體。 明中葉以后 ：逐漸失勢(shì)。 隋唐到明代中葉：發(fā)展鼎盛時(shí)期。前者逐漸消失，后者發(fā)展為今天的道教。 唐卡大致歸納為以下十二類： 佛； 菩薩； 女性尊者； 羅漢； 密宗護(hù)法神； 教派祖師； 教理、教規(guī)圖； 神話傳說； 歷算、醫(yī)藥圖； 歷史故事圖； 1古寺建筑圖； 1宗教圖案 道教文化? 道教起源及發(fā)展 道教思想淵源： 一、古代宗教和神仙傳說 ； 二、老莊哲學(xué)； 三、陰陽五行思想? 道教在中國的發(fā)展： 東漢 ：道教創(chuàng)立時(shí)期。唐卡構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，均衡，豐滿，多變，畫法主要有工筆重彩與白描為主。（ 2）唐卡 唐卡是藏傳佛教地區(qū)的佛教帛