【正文】 比以前問題17：您認(rèn)為旅游開發(fā)對村民的普通話水平有提高嗎？ 問題18：您覺得旅游開發(fā)對當(dāng)?shù)氐奈飪r有影響嗎？，提高了 ，降低了 問題19：您覺得旅游開發(fā)后當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境狀況怎樣 問題 20：您覺得旅游開發(fā)后，村民的環(huán)保意識怎樣？ 問題21：您喜歡穿什么樣的服飾（可多選）問題22：您怎樣支配您的錢財（可多選）、___________問題23：您認(rèn)為和外界的人打交道有必要嗎？問題24：您對本地以外的地方了解嗎？ 問題25：您最喜歡外地游客的哪些方面?問題26：您認(rèn)為外地游客給當(dāng)?shù)貛淼呢?fù)面影響有哪些？（可多選），、商品化、三、您對本村旅游開發(fā)有什么意見和建議呢？再次感謝您的合作與支持！謝謝！第四篇：淺析旅游對接待地社會文化的影響淺析旅游對接待地社會文化的影響摘要：旅游對接待地社會文化的影響主要是在旅游者與旅游資源或當(dāng)?shù)鼐用窠佑|時產(chǎn)生，這種影響是雙向的。旅游的文化影響是自然而有限的（大旅游）旅游對社會文化的消極影響并非必然如何規(guī)避消極影響：做好旅游規(guī)劃和分流措施，防止和控制旅游飽和或接待量超負(fù)荷。三、正確認(rèn)識旅游的社會文化影響“贊歌論”經(jīng)濟(jì)收益與“告誡論”，著重強(qiáng)調(diào)旅游業(yè)發(fā)展對社會文化和環(huán)境的負(fù)面影響，而對旅游發(fā)展所帶來的各種積極影響則不予重視，以上觀點(diǎn)顯然是兩種極端的認(rèn)識。如傳統(tǒng)的民間習(xí)俗、節(jié)慶活動、宗教等，都是按照傳統(tǒng)方式，在特定的意義下進(jìn)行的，但是為了迎合旅游業(yè)的發(fā)展，可以隨時進(jìn)行，并被隨意的改頭換面，在很大程度上失去了本身的意義和價值。影響目的地居民的正常生活旅游者的道德弱化助長某些不良行為，處于“反結(jié)構(gòu)”狀態(tài)的旅游者擺脫“熟人社會約束”，具有明顯的“責(zé)任約束松弛”等特征，隨手丟棄生活垃圾、不遵守交通規(guī)則等。旅游對目的地居民個體素質(zhì)的影響也不容小覷，旅游者帶來的異族文化或異地文化的影響，促進(jìn)了居民思想意識、價值觀念的更新，社會行為方式發(fā)生了變化，人文素質(zhì)不斷提升，更趨于現(xiàn)代化、開放化。因南水北調(diào)丹江口水庫加高，處在水庫邊緣的武當(dāng)山遇真宮面臨著被庫區(qū)淹沒的危險，為保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，保護(hù)重要的旅游資源，遇真宮被72個千斤頂抬起，在原址上整體頂升抬高15米，頂升高度約為世界紀(jì)錄的5倍。例如：麗江旅游業(yè)的發(fā)展重構(gòu)重建了一系列納西族傳統(tǒng)文化，如東巴舞蹈、音樂、文字、民間銀器制作工藝、納西古樂；修復(fù)了木府、文峰寺、洛克故居等文物古跡，受到了旅游者的歡迎，也使當(dāng)?shù)鼐用駥ψ约旱奈幕鎏砹诵判暮妥院栏?。旅游活動的開展所涉及的是不同國家、不同民族、不同信仰、不同生活方式的人們之間的直接接觸與交往，旅游交往方式更有助于不同地區(qū)人民之間的相互了解和理解。（3）培養(yǎng)愛國情操。旅游的社會文化影響可以分為積極影響和消極影響。旅游的社會文化影響是深刻而廣泛的，旅游活動的開展之所以會對社會文化具有影響作用，主要因?yàn)椋海?）旅游活動是一種不同區(qū)域、不同民族、不同社會以及具有不同文化傳統(tǒng)的人群之間相互往來和接觸為根本特征的活動。旅游影響理論是旅游學(xué)研究的重要領(lǐng)域，謝彥君在《旅游基礎(chǔ)學(xué)》中認(rèn)為旅游影響又稱為旅游效應(yīng)，有正負(fù)效應(yīng)之分，旅游影響是指由于旅游活動包括（旅游者活動和旅游產(chǎn)業(yè)活動）中所產(chǎn)生的積極和消極的影響，不僅表現(xiàn)為對旅游活動主體本身的影響，也包括對其他旅游利益相關(guān)者的影響，旅游影響的范圍、波及面是十分廣泛的。對于旅游的影響，我有兩點(diǎn)體會：一是旅游所產(chǎn)生的影響是相互的，被影響的事物也會對旅游產(chǎn)生第二次影響，是循環(huán)往復(fù)的過程，案例1：1984年，澳大利亞孤獨(dú)星球出版社出版了《中國旅游指南》第一版，其中就有關(guān)于陽朔旅游的專門介紹。鄉(xiāng)村旅游開發(fā)所帶來的社會文化影響，直接關(guān)系到鄉(xiāng)村地區(qū)社會生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和旅游事業(yè)健康持續(xù)的發(fā)展，為此，加強(qiáng)這方面的研究顯得尤為重要。只有讓當(dāng)?shù)鼐用駨泥l(xiāng)村旅游文化資源開發(fā)中受益，才能培養(yǎng)居民熱情友好的待客態(tài)度，避免旅游主體文化與旅游客體文化問的沖突，同時也能激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用駥ξ幕膭?chuàng)造力，創(chuàng)造出更加多彩的文化，加深游客對鄉(xiāng)村旅游的美好體驗(yàn)，提高重游率，從而才有可能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展?？赏ㄟ^以下途徑維護(hù)社區(qū)文化：(1)以社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動社區(qū)社會進(jìn)步進(jìn)程，努力改變旅游地社區(qū)文化的弱勢地位。因此，在發(fā)展策略上要變“給予游客們想要的(giving the customers what they want)”為“生產(chǎn)我們能出售的(producing what we can sell)”。自鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)之始，就與鄉(xiāng)村文化存在著或多或少的矛盾。吸引游客前來的最主要的還是鄉(xiāng)村所蘊(yùn)涵著的獨(dú)特的民俗風(fēng)情，而這點(diǎn)往往被忽略掉了。由于參加鄉(xiāng)村旅游的旅游者一般都來自經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的中心城市，城市發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)孕育產(chǎn)生的強(qiáng)勢文化對經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村旅游地的弱勢文化具有很強(qiáng)的影響力，城市游客的大量進(jìn)入使鄉(xiāng)村的弱勢文化向城市的強(qiáng)勢文化靠攏，最后被同化。鄉(xiāng)村旅游對當(dāng)?shù)匚幕矫娴挠绊懸恢笔菍W(xué)者討論的熱點(diǎn)問題，其研究的重點(diǎn)主要集中在以下3個方面：（1）道德水平的下降一些學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展致使鄉(xiāng)村居民的道德水準(zhǔn)下降，甚至在一些地區(qū)出現(xiàn)賭博、賣淫、投機(jī)詐騙、貪污受賄、走私販私等犯罪和不良社會現(xiàn)象，進(jìn)而影響鄉(xiāng)村社區(qū)秩序[2][17]的安定，這將斷送鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展進(jìn)程。鄉(xiāng)村旅游形式的出現(xiàn)實(shí)質(zhì)是異質(zhì)文化群的相互吸引，是從城市文化角度對鄉(xiāng)村文化的考察和欣賞，是城里人對鄉(xiāng)村又一價值的發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)，它為傳統(tǒng)和現(xiàn)代的對比提供了平臺，使之在共時條件下體會傳統(tǒng)與現(xiàn)代的差異：現(xiàn)代化城市和典型傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)串聯(lián)起傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩個異質(zhì)文化群。 鄉(xiāng)村旅游對當(dāng)?shù)匚幕挠绊懀亨l(xiāng)村文化意象是鄉(xiāng)村的一種“氛圍”。[12]和占瓊在納西族的調(diào)查發(fā)現(xiàn)在麗江古城過分濃重的商業(yè)氣息破壞了寧靜的生活，在古城的商業(yè)繁榮下，居住在那里反而不方便，使得很多居民選擇外遷，隨著古城原有居民的外[14]遷，本地人獨(dú)特的婚喪嫁娶、柴米油鹽的活動自然也就隨之不在。（4）對教育的重視程度相對降低：旅游業(yè)的發(fā)展，增多了鄉(xiāng)村地區(qū)的就業(yè)途徑，然而旅游經(jīng)濟(jì)所創(chuàng)造的服務(wù)性就業(yè)崗位所提供的絕大部分是較低層次的就業(yè)機(jī)會，對文化程度要求不高，不受更高的教育也能很容易地找到打工的機(jī)會，致使當(dāng)?shù)丶彝逃闹匾暭爸С殖潭萚12]降低，導(dǎo)致子女出現(xiàn)厭學(xué)后即棄學(xué)，或完成一階段學(xué)習(xí)后不再升學(xué)，或干脆棄學(xué)打工。由于時尚高消費(fèi)的城市游客的進(jìn)入，在游客財富和生活方式的誘導(dǎo)下將對部分村民產(chǎn)生消極影響，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）當(dāng)?shù)鼐用裨谌粘Ｑ孕兄邢蚵糜握叩哪７?。[1]發(fā)展鄉(xiāng)村旅游大大拉動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，帶動人員的交流。這不僅增加了婦女的就業(yè)機(jī)會，提高了她們的經(jīng)濟(jì)收入和社會地位，而且通過職業(yè)培訓(xùn)及與外界的交往機(jī)會的增加，提高了婦女受教育的程度，擴(kuò)大了她們的視野。鄉(xiāng)村旅游對鄉(xiāng)村婦女具有特殊意義。[8] [9]（3）增強(qiáng)鄉(xiāng)村社區(qū)居民的自豪感。在條件成熟的農(nóng)村地區(qū)，積極開發(fā)農(nóng)業(yè)旅游，不僅可以有效地解決農(nóng)村富裕勞動人口的就業(yè)問題（旅游業(yè)每增加1個就業(yè)機(jī)會，就能帶來相關(guān)行業(yè)5個就業(yè)機(jī)會），緩解社會壓力，而且很多地方通過這一農(nóng)旅結(jié)合的新模式，擴(kuò)大了農(nóng)產(chǎn)品銷售市場，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)的多項(xiàng)、多次增值，成功地開辟了一條由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向“三高”農(nóng)業(yè)與旅游完美結(jié)合的效益型農(nóng)業(yè)發(fā)展道路，為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)乏尋找到了新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，有利于縮小城鄉(xiāng)收入差距[6]。杜江，向萍分析了鄉(xiāng)村旅游中的主客互動關(guān)系，提出就鄉(xiāng)村旅游而言，特別應(yīng)引起我們關(guān)注的是主客關(guān)系的不對稱和不平衡問題，這一問題如果得不到妥善的解決，鄉(xiāng)村旅游的生存和發(fā)展都會受到威脅。[1]總的來說，國外學(xué)者在鄉(xiāng)村旅游對鄉(xiāng)村社區(qū)的社會文化影響的研究不但范圍廣，且具有一定的深度。國內(nèi)外有關(guān)鄉(xiāng)村旅游對當(dāng)?shù)厣鐣幕绊懷芯康母艣r國外對鄉(xiāng)村旅游的研究是從1950年代開始的，1970年代開始了鄉(xiāng)村旅游對農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)效益分析，其間還出現(xiàn)了對鄉(xiāng)村旅游帶來的社會問題和心理影響的一系列問題的批評聲音。隨著20世紀(jì)50年代以后旅游業(yè)的迅速擴(kuò)展，鄉(xiāng)村旅游更是蓬勃發(fā)展，引起了學(xué)者們的極大興趣，并取得了許多有價值的研究成果。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游，社會文化，影響早在19世紀(jì)，鄉(xiāng)村旅游因現(xiàn)代人逃避工業(yè)城市 污染和快節(jié)奏生活方式而在西方發(fā)達(dá)國家發(fā)展起 來。本文通過整理分析鄉(xiāng)村旅游的相關(guān)文獻(xiàn)，對其社會文化影響的研究進(jìn)行了回顧，以期能把握現(xiàn)狀，為今后鄉(xiāng)村旅游的研究提供借鑒。因此，認(rèn)為發(fā)展鄉(xiāng)村旅游與保護(hù)鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)在某種程度上是相互矛盾的；在對鄉(xiāng)村旅游發(fā)展策略的研究中，學(xué)者們特別強(qiáng)調(diào)在發(fā)展的同時應(yīng)保護(hù)鄉(xiāng)村旅游的自然和文化傳統(tǒng)，即保護(hù)鄉(xiāng)村的“鄉(xiāng)村性”特征，認(rèn)為“鄉(xiāng)村性”是鄉(xiāng)村旅游的獨(dú)特賣點(diǎn)，是最重要的