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論佛教文化的旅游開發(fā)(存儲版)

2024-11-04 12:36上一頁面

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【正文】 第一期工程總投資估計壹億伍仟萬元,投資估算見附表。現(xiàn)今杭州是浙江省的行政和金融中心,全國重點風景旅游城市,大陸國際形象最佳城市之一,是我國七大古都之一。五代吳越國時期,大力奉行“信佛順天”,擴建興修寺,為杭州佛教盛行的一個高峰點;南宋時,上層建筑統(tǒng)治者與佛教相結(jié)合,大批佛寺被王室占用該做御花園,是為杭州佛教發(fā)展的另一個黃金時期。一些大型佛教傳教、朝代佛教和佛教名人思想的講座在杭州舉行,使得杭州佛教再度重視起來。一些歷史記載的高僧雅士,如唐時有法銑、法欽、道標、韜光、文喜、道林等法師及白居易(樂天居士)等,吳越時有德韶、遭翊、道潛、延壽等法師,兩宋有遵式、省常、契嵩、凈沅、元照、宗本、宗杲、瞎堂、如凈等法師和蘇軾(東坡居士)等。摩崖石刻造像摩崖石刻造像上記錄了朝代佛教的經(jīng)典,如佛經(jīng)、佛詩、名僧功績等,是一筆寶貴的精神與文化財富。僧人的寺院日常修行生活圍繞著“戒、定、慧”而展開。這些使得佛教文化旅游的開發(fā)有了意義。研究旅游者行為規(guī)律充分調(diào)查德源市場之后,依據(jù)客源信息,分兩塊調(diào)查旅游者的行為規(guī)律。這樣使得觀賞寺院的內(nèi)容豐富,也可以緩解旅游黃金時期擁擠的問題。國外旅游研究表明,形象是吸引旅游者最關(guān)鍵的因素之一,“形象”使旅游者產(chǎn)生一種追求感,進而驅(qū)動旅游者前往。所以,要找到茶文化與佛教的契合點,依附西湖的盛名,推動佛教文化旅游的發(fā)展。因此,飲食文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)注重文化 內(nèi)涵,要特別注意把握飲食產(chǎn)品的文化特色。對于食品而言,從表面卜看,似乎與生態(tài) 資源的保護并沒有太大關(guān)聯(lián),而實際上,食品 原料的采集在很大程度上取決于當?shù)刈匀画h(huán) 境的良好與否,保護好環(huán)境,才有可能擁有更 多的原料提供給食品生產(chǎn),真正實現(xiàn)旅游業(yè)1 2003【文章摘要】飲食文化與旅游活動相結(jié)合,對于 促進旅游業(yè)和餐飲業(yè)的發(fā)展,無疑有著 積極的意義?!笆场弊鳛槁糜蔚牧笠刂?,歷來 為中外游客所關(guān)注。2.以養(yǎng)生.醫(yī)療.保健為吸引物的藥膳保 健游中國飲食文化和醫(yī)療保健有密切的聯(lián) 一”,利用食物原料的藥用價值,烹成各種美 味的佳肴,達到對某些疾病防治的目的。它們色彩 不同,形態(tài)各異,口味迥異,配伍精美,技法多 樣,從而構(gòu)成了中國繁多的美食品種。圃、掣【參考文獻】2.講究美感,藝術(shù)性強1、馮玉珠.飲食文化與旅游[M】.北京:化學工業(yè)出版社,201 0年. 2、潘寶明.中國旅游文化[M】.北京:中 :國旅游出版衽,2001.”5、李江敏,李志飛.文化旅游開發(fā)[M】?!辍奕f方數(shù)據(jù)論飲食文化旅游的開發(fā)作者: 朱玉霞 作者單位:刊名:英文刊名:年,卷(期): 鎮(zhèn)江市高等??茖W校,江蘇鎮(zhèn)江,212003 現(xiàn)代商業(yè)2010(26)參考文獻(3條)2000 2001 2010 本文鏈接:。美 食不如美器”的說法。就風味而言,有地方 風味菜、宮廷菜、官府菜、素菜、清真菜、少數(shù)民族菜、藥膳等。為適應(yīng) 人們新的消費需求,中圍各地的傳統(tǒng)風味菜 肴紛紛上市,除北京的仿膳菜外,西安、杭 州、開封,濟南、揚州等地還挖掘研制了仿 唐菜、仿宋菜、孔府菜和紅樓菜等。中國人賦予飲食的強烈文化意 義,單從平平淡淡的菜名就可略窺一斑。因此,飲食文化 旅游產(chǎn)品的開發(fā)一定要立足于當?shù)?,保持?土化,突出地方特色。很多地方缺少對飲食 文化內(nèi)涵的挖掘和提煉,沒有把飲食佳肴與 民族文化、民俗風情有機結(jié)合,片面追求經(jīng) 濟效益,忽視游客的精神享受,難以吸引眾多 的回頭客。其實西湖只是杭州旅游重要的組成部分,是佛教文化豐富了西湖的山水。云南大學楊桂華教授在《滇西北香格里拉生態(tài)旅游示范區(qū)開發(fā)研究》中首次提出了“宗教生態(tài)旅游”這一概念[1]。從統(tǒng)計的數(shù)據(jù)中研究旅游者的出行方式、出行目的、出行距離,得出旅游者與旅游地之間的選擇關(guān)系,另一方面是旅游地與旅游地之間的聯(lián)系關(guān)系,之后根據(jù)這些關(guān)系設(shè)計合理的旅游路線以便節(jié)省旅游時間。通過問卷調(diào)查、郵件調(diào)查、抽樣調(diào)查等各種調(diào)查方式統(tǒng)計游客對佛教文化旅游需求的綜合信息,建立多種預(yù)測客源市場規(guī)模的模型,以便對旅游客體和旅游介體的改進。發(fā)展到今天很多人的心態(tài)發(fā)生了明顯的變化,由對佛教的崇拜信仰轉(zhuǎn)變成了欣賞、感受、體驗佛教文化的心態(tài)。寺院中住著大批的僧人,需要對其管理,制定佛規(guī),不然僧人的日常生活就無法進行。佛經(jīng)著作杭州佛教,既有伽藍相依,又有賢圣相繼,歷代高僧在修持和研究弘揚大乘理論時推陳出新,源遠流長?,F(xiàn)存著名的寺院有靈隱寺、天蘭三寺、鳳林寺、虎跑寺、圣果寺、孤山寺、梵天寺、昭慶寺、六通寺、云棲寺、慧日永明院(凈慈寺)、瑪瑙寺、樣符寺(龍興寺)等,具有重要文物價值的塔、幢有龍興寺經(jīng)幢(我國佛教史上第三座)、梵天寺經(jīng)幢(全國最高)、靈隱寺經(jīng)幢與雙塔、六和塔、保像塔、雷峰塔、白塔等,摩崖造像有飛來峰造像、煙霞洞造像、慈云嶺造像、石龍院造像等。自旅游產(chǎn)業(yè)興起,佛教文化資源作為一種寶貴的資源,杭州的佛教旅游有了飛速發(fā)展,如靈隱寺、凈慈寺、下天竺法鏡寺、飛來峰、三潭映月、雷峰塔、虎跑景區(qū)等佛教景區(qū)。(三)杭州佛教文化歷史杭州佛教歷史源遠流長,素有“東南佛國”之城,佛教文化資源是杭州創(chuàng)文化名城的一個基本依托。杭州作為一個有悠久佛教歷史文化的名城,佛教文化旅游應(yīng)該給予更多的關(guān)注。國內(nèi)客源市場預(yù)測年別 合計(萬人次)省內(nèi)市場(萬人次)其中:長株潭市場(萬人次)省外市場(萬人次)1995年實際 323 2000年實際 508 2001年實際 2002年實際 2004年實際 640 330 105 3102005年實際 700 360 120 340表35從以上分析可看出,岳陽市區(qū)位優(yōu)越、交通便捷,佛文化有一定基礎(chǔ)。第二、省內(nèi)市場。臺、港、澳特定市場將有大幅度的增長。第三、洲際市場。目前,洲內(nèi)市場是來華旅游市場,印度中東地區(qū)等二級市場。(一)、國際客源市場國際客源市場主要是三大市場:第一、臺、港、澳特定市場。岳陽是一片紅色的熱土,有著光榮的革命斗爭傳統(tǒng),保存了眾多的革命歷史遺跡和紀念地,有任弼時故居、平江起義舊址、紅軍營(平江縣)、何長工紀念館等著名的紅色旅游景點,全市共有革命歷史遺跡、紀念地100多處,其中全國重點文物保護單位2處,省、市級重點文物保護單位20多處,是一片紅色旅游的革命勝地。(五)、舉辦各類培訓班為了培養(yǎng)管理寺廟和研究佛學的人才,以紹隆佛種,舉辦一些佛學或僧伽培訓班;開辦佛學講座,提高四眾弟子的佛學水平。旅游企業(yè)服務(wù)產(chǎn)品具有無形特點,它決定了旅游企業(yè)無專利可言。佛教文化遺產(chǎn)飽含和散發(fā)著強烈的藝術(shù)感染力?!币鉃樵诜鹕崂谋佑酉?,將福及子孫,滿足所有的吉慶心愿。把突出昆山寺的舍利子文化作為特色進行宣傳,是我們運作的首要任務(wù)。我們且不管舍利子在物理上是什么物質(zhì),僅它的巨大震憾力和神秘就引得古今中外無數(shù)人向往。廟寺、塔、亭、藥房、拜祖堂、吊唁樓、文化基地,集參佛、養(yǎng)生、吊唁、研學為一體,為旨在促進該地區(qū)第三產(chǎn)業(yè)長足發(fā)展的鄉(xiāng)村生態(tài)休閑旅游建設(shè)項目的昆山寺綜合開發(fā)的整體規(guī)劃。岳陽市旅游資源豐富,具有發(fā)展旅游業(yè)的良好條件。峨眉山傳戒法會佛教朝圣游推出后,新社、中央人民廣播電臺、人民日報、鳳凰衛(wèi)視等數(shù)十家媒體紛紛發(fā)布消息,成都《華西都市報》,在顯著位置以《旅行社看好峨眉山朝圣游》為題大肆渲染??梢娗袑嵚鋵嵶诮绦叛鲎杂烧撸3置酱笏碌淖诮烫厣?,對于旅游事業(yè)的發(fā)展、民族團結(jié)、海外聯(lián)誼、國際友好往來,都有十分重要的意義。只是在近十年中,由于全國實行改革、開放,才使旅游事業(yè)逐步發(fā)展起來。從這個意義來說,佛教徒的確是旅游活動的積極參與者;不僅如此,他們同時還是佛教旅游勝地的建設(shè)者。餐飲食品開發(fā)一直是空白,而且游客對佛教餐飲也不了解。佛教節(jié)日慶典活動開發(fā)自從佛教傳入我國后,佛教文化對我國影向比較深遠,在我國宗教的教徒中,佛教徒占有很大的比重,數(shù)量最多。我國在20世紀80年代后期,深圳錦繡中華的主題公園在國內(nèi)獲得了成功以后,主題公園的形式在我國得到迅速發(fā)展,如:杭州“千古宋城”,無錫的“三國城”和“水滸寨”。這種旅游方式游客幾乎沒有參與體驗旅游項目的機會,游客也很少能夠真正親身體驗到佛教文化的博大精深,很難受到佛教文化感染。佛教生態(tài)旅游,以佛教周邊自然景觀為主,佛教建筑要與自然環(huán)境相協(xié)調(diào),旅游者可以通過旅游活動使自己感受佛教的生態(tài)底蘊,保護資源不受到任何破壞。因此,在佛教景點游客基本上是走馬觀花式的觀光旅游,旅游者感受不到佛教文化真正的熏陶。但是我國佛教文化旅游資源的開發(fā)缺乏系統(tǒng)性、完整性。關(guān)鍵詞:佛教文化;旅游資源;開發(fā)佛教文化旅游包括普通旅游者觀光、游覽佛教寺院、石窟、佛塔等實體景觀,參加佛教節(jié)日慶典活動和專業(yè)佛教信仰者的朝拜。根據(jù)市場要求, 佛教旅游可以進行多層次、多角度開發(fā), 例如開發(fā)佛教體驗旅游, 即“ 出家” 旅游, 讓那些對佛教有興趣的游客到寺廟來“做幾天和尚、撞幾天鐘” , 親身體驗一番“ 出家”的滋味: 或是開展佛教研習旅游, 包括舉辦各種類型的佛教學術(shù)活動, 公開的說法和創(chuàng)辦佛教講習所、研討班等, 有條件的地方可以創(chuàng)立佛教學院, 傳播佛教知識, 弘揚佛教文化,借此吸引佛教旅游者。這些大型佛教旅游工程個個規(guī)模宏大,投資動輒數(shù)億, 有的也取得了良好的經(jīng)濟效益。佛寺活動嚴謹規(guī)范又可以提高名聲,吸引更多的游客, 靠坑蒙拐騙等手段也許會獲一時之利, 但從長遠看卻會毀了佛寺發(fā)展的根基, 也毀了佛教文化旅游發(fā)展的根基。大批游人的到來不僅打破了深山古剎的寂靜, 將晨鐘暮鼓誦經(jīng)的悠悠意境一掃而空, 還對佛教傳統(tǒng)正?;顒赢a(chǎn)生嚴重的干擾和心理的影響。旅游者到不同民族聚居的地區(qū)觀光游覽, 可以領(lǐng)略充滿濃厚佛教氛圍的民族風情, 充分滿足人們求異的心理需求。西安的小雁塔有一種殘缺美, 有一種不屈的精神, 每當晚霞映襯出塔身那獨特的身影, “ 榮辱皆忘” 一語便不難理解。所謂“用出世的態(tài)度做入世的工作” 也就是這個意思。透過朝佛者純潔、堅定的目光, 目睹源源不斷的朝佛隊伍, 每一個旅游者都會強烈地感受到釋迪佛的無比感召力, 這從古至今不斷地延續(xù)著的朝圣人流,也成為雪域高原上的一大奇觀??梢哉f, 佛教誕生在印度, 發(fā)展在中國。世界上完整的佛教在中國, 世界上完整的佛教經(jīng)典也在中國。在西藏,來自四面八方, 操不同方言, 穿戴不同服飾的人們, 不懼自然環(huán)境的惡劣和路途的艱險, 以三步磕一個等身長頭的方式,用自己的身軀丈量著漫長的朝佛路, 經(jīng)過長途跋涉, 來到拉薩以便實現(xiàn)畢生的宿愿。在對待功名利祿的問題上, 不要刻意地追求, 要順其自然, 保持一顆平常心, 只有這樣才能獲得精神上的自由和心理上的解脫, 才能使我們的生活充滿樂趣和希望。敦煌莫高窟是聞名天下的佛教藝術(shù)殿堂, 中外游客不遠萬里, 聚集鳴沙山下, 或默默不語,或指點贊嘆, 留戀忘返, 中國在這里與世界達成了心靈的溝通。此外, 佛教在自身發(fā)展過程中也不斷與各個民族的社會生活、風俗習慣、傳統(tǒng)文化和民族心理結(jié)合在一起,形成獨特的地方特點和民族特色。開發(fā)佛教旅游應(yīng)注意的幾個問題 處理好旅游與佛教活動的關(guān)系開發(fā)、利用佛教文化旅游資源, 勢必涉及現(xiàn)實中的佛教活動。香火旺盛會給佛寺帶來發(fā)展機會, 但不能影響和干擾佛寺中按傳統(tǒng)和規(guī)則運行的活動。另外還有己列入計劃的四川樂山大佛的修繕擴建工程、遼寧廣佑寺的樟木坐佛等等[7]。 佛教旅游的參與性世紀是體驗經(jīng)濟的時代, 在最短的時間內(nèi)能夠獲得最與眾不同的感受, 是旅游者選擇旅游目的地進行消費的重要標準, 因而佛教旅游的開發(fā)應(yīng)更重視其參與性。第二篇:佛教文化旅游資源開發(fā)研究佛教文化旅游資源開發(fā)對策研究張瑩1摘要:佛教自傳入我國就與我國文化相融合,形成了具有中國特色的佛教文化,我國的佛教文化旅游資源十分豐富,但我國佛教文化旅游資源的開發(fā)起步較晚,仍然存在許多問題,佛教文化旅游資源開發(fā)應(yīng)該挖掘其深層次內(nèi)涵,遵循開放性、生態(tài)性、特色性的原則,按照主題公園、節(jié)慶活動、餐飲等形式開發(fā),這樣就能夠滿足旅游者多樣化、個性化的需求,激發(fā)旅游動機的文化因素,并將其組合成完整的、成熟的旅游產(chǎn)品。佛教旅游實質(zhì)上是一種以佛教文化內(nèi)涵為主要吸引物的特色旅游。導游在對佛教旅游資源進行旅游講解時,大部分停留在佛教建筑的外觀上,對蘊含在實物當中的深層次佛教文化內(nèi)涵不能理解,從而不能把一些佛教文化和佛教故事向游客詳細講述;佛教寺院中大師和徒弟,基本上都是從事誦經(jīng)、占卜等活動,不能與旅游者進行思想交流。生態(tài)性原則生態(tài)性原則指開發(fā)佛教文化旅游資源時要注重佛教文化與周邊自然景觀的融合。觀光旅游是以游客觀光游覽旅游景點中的實物為主要方式的旅游。佛教主題公園開發(fā)1955年7月,世界上最早的主題公園——美國迪斯尼樂園建
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