佛教的傳入對(duì)我國(guó)服飾的影響-文庫(kù)吧資料
2025-07-03 12:56本頁(yè)面
【正文】 這不僅是中國(guó)服飾的功能特征，也是美的要求。受中國(guó)傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位的儒家思想的支配，中國(guó)服飾觀認(rèn)為服裝必要“短毋見(jiàn)膚，被體深邃。在所有西來(lái)的佛教神明中，吉祥天女是“漢化”得最徹底的，她在中國(guó)信眾的觀念和意識(shí)里，已經(jīng)與中國(guó)傳統(tǒng)神話中的女仙、女神形象合為一體，代表了中國(guó)傳統(tǒng)中理想的女性美。將傳統(tǒng)美賦予吉祥天女這樣一位人們心目中理想化的女神，反映了中國(guó)審美文化對(duì)傳統(tǒng)的尊崇并一貫繼承發(fā)揚(yáng)的特點(diǎn)?！盷其中一種用發(fā)作環(huán)形并以金釵支架的高鬟，名曰“雙鬟望仙髻”，在壁畫中吉祥天女即多梳這種發(fā)式，并加以更多的美化和夸張。唐詩(shī)中吟詠的“插花向高髻”、“峨髻愁暮云”、“翠髻高叢綠鬢虛”、“髻鬟峨峨高一尺，門前立地看春風(fēng)”……等等，如實(shí)反映了當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣。”有文字記載的發(fā)式名稱就有幾十種，其中許多都在敦煌壁畫中得到了再現(xiàn)。自唐代始，敦煌壁畫中同為女神的吉祥天女，大多也以梳一對(duì)高鬟的形象出現(xiàn)，并且固定下來(lái)，說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)審美的繼承與連續(xù)性。]髻與鬟的區(qū)別在于空心和實(shí)心，鬟是中空作環(huán)形，多為未婚年輕女子所梳飾，有垂鬟和高鬟之別。（圖4敦煌334窟維摩詰經(jīng)變初唐）魏晉南北朝時(shí)期，高髻與高鬟更加流行，也更重視對(duì)發(fā)髻的裝飾。漢代宮廷之中還流行一種“垂髾”發(fā)式，即在頭后或兩鬢垂下發(fā)縷，有時(shí)前面兩鬢的發(fā)縷向上卷作蝎尾形，最早見(jiàn)于西漢畫跡。因此人間的貴婦，天界的仙女，無(wú)不以頭上高聳的云髻來(lái)顯示其地位身份的獨(dú)特。高聳的發(fā)髻?gòu)囊曈X(jué)上使身體顯得增高，突出女性的窈窕，更重要的是表明了地位的尊貴。并流行用假髻使發(fā)髻進(jìn)一步增高。從初唐開(kāi)始，吉祥天女的發(fā)式變?yōu)楦喵倩蚋喵?。唐代吉祥天女的服飾裝扮已經(jīng)完全中國(guó)化了，并且其服裝、發(fā)式在符合中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念的基礎(chǔ)上，形成了固定的程式，用以表現(xiàn)這一具有固定身份的宗教人物，既不依照原本印度佛教造像原則，也不受世俗人物服裝款式流行與變化的任何影響，而是形成了中國(guó)式的符合此宗教人物身份與個(gè)性的特有裝扮，自初唐到五代一直沒(méi)有太大的變化。另外，敦煌藏經(jīng)洞出土的絹本佛畫中也有吉祥天女的形象，如現(xiàn)藏于大英博物館的敦煌唐代彩色絹畫《行道天王圖》，主尊為北方毗沙門天王，其前方繪吉祥天女，手托金盤，內(nèi)盛蓮花，回眸凝望，衣袂飄飄，儀態(tài)萬(wàn)千。吉祥天女與龍王或天王的形象一起出現(xiàn)的情況較多，如五代第100窟窟頂四角描繪四大天王，天王身畔均有天女作捧花或合掌禮拜狀。在維摩詰經(jīng)變畫中，吉祥天女被描繪為陪侍于維摩詰之側(cè)，手執(zhí)塵尾扇的形象，已成定式。敦煌唐代至元代壁畫中吉祥天女的形象與服飾特點(diǎn)唐代至元代的敦煌壁畫中，多處描繪吉祥天女的形象。從服裝服飾的角度也反映出佛教思想、儒家思想、道教玄學(xué)以及中國(guó)民間神話傳說(shuō)等文化內(nèi)容在敦煌藝術(shù)中從最初雜處到漸漸融合的過(guò)程，體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的歷史風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)格。從這尊隋代吉祥天女的服飾樣式來(lái)看，糅合了漢魏以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)漢民族服飾與少部分印度佛教服飾風(fēng)格。這種附加的短裙叫做“圍裳”，又稱“腰采”，多以細(xì)布制成，魏晉時(shí)即有，是前朝服飾的遺風(fēng)。天女下身系紅白相間的長(zhǎng)裙，這種裙式稱為“裥色裙”，魏晉時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)，隋至初唐時(shí)成為女裙流行樣式。中國(guó)傳統(tǒng)道家“羽化升仙”的神仙思想，也融合進(jìn)佛教人物的造型和服裝之中。中國(guó)人在接受了外來(lái)佛教的女神時(shí)，在對(duì)其形象和服飾的創(chuàng)造上必定要將自己文化中所熟悉和尊崇的女神形象移植過(guò)去，使其更易被民眾所理解。東漢時(shí)，西王母更成為與東王公一起掌管天上天下，三界十方的道教女神，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中地位無(wú)比尊貴。月和西王母（圖3漢代畫像石中出現(xiàn)的上古神仙東王公、西王母形象，肩部均有雙翅，其形態(tài)與其說(shuō)是生在身上的翅膀，不如說(shuō)更類似披在肩部的羽毛，并且造型和所處位置都頗似后世披在肩上的云肩
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