【正文】 過(guò)佛教的人來(lái)說(shuō)，佛教似乎離我們的生活非常遙遠(yuǎn)。（圖181）第三篇：佛教對(duì)中國(guó)文化的影響佛教對(duì)中國(guó)文化的影響我奶奶是一個(gè)佛教徒，雖然沒(méi)有像廟里的和尚和尼姑一樣受戒出家，但一直以佛教的思想理論作為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)。但在繁忙的都市生活中，如果能適當(dāng)抽出一點(diǎn)時(shí)間來(lái)瀏覽名山古剎，感染佛法的澄澈無(wú)邊，觀賞古代名書(shū)家的輕逸之氣，其中所蘊(yùn)含的精神追求，或者仍是值得肯定的吧。如四川峨眉山報(bào)國(guó)寺為峨眉山進(jìn)山的門戶，其山門“報(bào)國(guó)寺”匾額為乾隆皇帝手寫；而其七佛殿內(nèi)，藏有宋代文豪、書(shū)法家黃庭堅(jiān)的四幅《七佛偈》木刻條文真跡；藏經(jīng)樓內(nèi)更有元代書(shū)法家趙孟頫書(shū)寫的《蘭亭集序》大條幅及鄭板橋、康有為、張大千、徐悲鴻等名家墨跡。碑上有一塊殘缺，相傳就是李陽(yáng)冰的槌痕。因此事甚奇，此碑甚妙，不少書(shū)法名流慕而觀之。眾人覺(jué)得好生奇怪，便一起開(kāi)門看看動(dòng)靜。關(guān)于這塊碑文，還有個(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)。文為篆體，共21行，每行32字，除去空闕，實(shí)有630個(gè)字。此碑書(shū)法平正清穆，筆清意長(zhǎng)，于雄健中富含深雅之韻，堪稱“歐體”的杰構(gòu)。（圖179）至于撰寫碑文、題記者，歷代更是不勝枚舉，而留下的經(jīng)典作品也不計(jì)其數(shù)?！庇捎谒略荷畟H中書(shū)法家很多，故而社會(huì)名流往往紛涌而至，與其交游往來(lái)，歷代文人墨客因此而對(duì)佛法耳濡目染，寫下與佛教相關(guān)的經(jīng)典或碑文書(shū)貼。懷素與張旭并稱“顛張醉素”，其《自敘貼》、《苦貼》為書(shū)法中的瑰寶。后來(lái)芭蕉樹(shù)的葉子竟被他用光了，用過(guò)的葉子堆滿了整個(gè)房間。據(jù)唐人陸羽《懷素傳》所載：懷素“飲酒以養(yǎng)性，草書(shū)以暢志，時(shí)酒酣興發(fā)：遇寺壁里墻，衣裳器皿靡不書(shū)之。再如唐代的懷素禪師，擅長(zhǎng)草書(shū)，生性疏放，不拘細(xì)行。（圖176）又如唐代書(shū)僧懷仁，曾書(shū)《三藏圣教序》，碑文集自義之真跡，苦心經(jīng)營(yíng)達(dá)二十四年，最終集成此碑。后于閣上臨得真草“千字文”八百余本，浙東諸寺各施一本，一時(shí)求書(shū)者紛至沓來(lái)，門檻都被踏爛了，只好換成鐵的，人稱鐵門檻。智永善書(shū)，頗有家法。僧眾抄寫《佛經(jīng)》，本來(lái)就需要凈心屏氣，專心致志，而這對(duì)于書(shū)法的提高，卻是大有助益的，（圖175）所以歷代以來(lái)，有不少高僧也兼為著名書(shū)法家。而且書(shū)法對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，歷來(lái)是修心養(yǎng)性的絕佳藝術(shù)，而其與佛所倡導(dǎo)的境界也有相符之處，故而佛教對(duì)書(shū)法一直都很重視。由此我們可以悟出佛教與書(shū)法的關(guān)系。而在道明禪師看來(lái)，如果不能理解宇宙間的根本大法，以佛性入書(shū)，則無(wú)論對(duì)二十四家的書(shū)體如何熟悉，也是不可能有大成就的。主人公道明禪師是唐代高僧，住睦州龍興寺，人稱陳尊宿或陳蒲鞋。師曰：“又道會(huì)二十四家書(shū)，永字八法也不識(shí)。中國(guó)佛教與書(shū)法結(jié)下了不解之緣《景德傳燈錄》卷十二睦州道明章下記載這樣一個(gè)故事：“秀才訪師，稱會(huì)二十四家書(shū)。這一時(shí)期的佛曲跟唐代相比，表面上是大大衰微了，但實(shí)際上佛教音樂(lè)仍然很盛行，只不過(guò)佛曲的歌唱更多地被化為故事性的唱誦，并且跟通俗音樂(lè)逐漸結(jié)合起來(lái)。此外，繼唐代俗講而起的寶卷，在宋時(shí)盛極一時(shí)并一直綿延到明清，影響了近世多種戲曲及曲藝音樂(lè)。另外，從曲名和曲譜中也保存有不少詞曲音樂(lè)的蹤跡，如菩薩蠻、浪淘沙、望江南、水龍吟、山坡羊、醉太平等。如在音樂(lè)典籍中只有曲名未見(jiàn)樂(lè)譜的《駐云飛》，在相國(guó)寺樂(lè)譜中可找到，其結(jié)構(gòu)極似隋唐的大曲。宋代說(shuō)話技藝的演出場(chǎng)所之一就是寺廟。在這種情況下，佛教音樂(lè)得到大的發(fā)展，也是理所當(dāng)然的。尼講盛有保唐(寺)，名德聚于安國(guó)(寺)，士大夫之家入道盡在咸宜(寺)。唐代戲場(chǎng)也多集于寺廟，錢易《南部新書(shū)》載：“長(zhǎng)安戲場(chǎng)多集于慈恩(寺)，小者在青龍(寺)。任半塘先生在《唐戲弄》中述唐代長(zhǎng)安的娛樂(lè)場(chǎng)所有歌場(chǎng)、變場(chǎng)、道場(chǎng)和戲場(chǎng)。唐代的佛教俗講如前面所言，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。晚唐少康則另辟蹊徑，在民間音樂(lè)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作新的佛曲?，F(xiàn)存的唐代佛教歌贊資料有善導(dǎo)《轉(zhuǎn)經(jīng)行道愿往生凈土法事贊》、《依觀經(jīng)等明般舟三味行道往生贊》和法照撰的《凈土五會(huì)念佛誦經(jīng)觀行儀》、《凈土五會(huì)念佛略法事儀贊》。唐代佛樂(lè)則吸收了天竺樂(lè)、龜茲樂(lè)、安國(guó)樂(lè)等來(lái)自佛教國(guó)家的音樂(lè)，一時(shí)之間，佛曲大興，加上俗講的盛行，廟會(huì)的轟動(dòng)，朝野上下，對(duì)佛曲都有些如癡如狂?！陡呱畟鳌吩涊d曇宗“唱說(shuō)之功，獨(dú)步當(dāng)世”?！彼哉f(shuō)梵唄的產(chǎn)生對(duì)中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展是有裨益的。雖復(fù)歌贊為殊，而并以協(xié)諧的鐘律符靡宮商，方乃奧妙。由于梵唄和漢語(yǔ)的區(qū)別，中國(guó)的歌贊和印度的唄贊之法當(dāng)然也有差異。”。所謂梵唄，就是摹仿印度的曲調(diào)創(chuàng)為新聲，用漢語(yǔ)來(lái)演唱佛曲。唄是印度語(yǔ)“唄匿”，意指贊頌或歌詠。中國(guó)佛曲的興起，是以梵唄為始端的。佛事音樂(lè)是在寺廟內(nèi)部，由僧眾操持的，包括僧眾平時(shí)早晚的唱誦、佛菩薩圣誕時(shí)的慶?；顒?dòng)，以及舉辦各種法會(huì)時(shí)所唱的各種曲調(diào)。在繁亂嘈雜的世俗環(huán)境中，佛樂(lè)使我們的心靈得到靜化，妙音清心，覺(jué)悟最美，特別是在禪宗的觀念中，追求頓悟的效果，而在佛音的感染下立地成佛的，歷代不乏其人。譬如古寺晨鐘，遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽(tīng)著，便覺(jué)余音繞梁，發(fā)人深思。佛教稱自己有八萬(wàn)四千法門，只要有利于眾生，皆是方便，佛教音樂(lè)在這方面可謂是具有很大的優(yōu)勢(shì)。但如果只是大段大段的經(jīng)文背誦或教義的闡述，恐怕人們聽(tīng)了就會(huì)昏昏欲睡。最初的佛教徒對(duì)于佛教的宣傳，只是停留在譯經(jīng)上。（圖173）在繁亂嘈雜的世俗環(huán)境中，佛樂(lè)使我們的心靈得到凈化佛教傳入中國(guó)后，逐漸與中國(guó)固有文化融合而最終形成中國(guó)化的佛教。在敦煌的壁畫(huà)上，畫(huà)師僅以幾條順風(fēng)飛舞的彩帶，就將人物輕盈飄逸之姿酣暢淋漓地表現(xiàn)出來(lái)，既不借助翅膀，也不需要彩云，就這樣凌空飄舞，給整個(gè)壁畫(huà)增添了嫵媚活潑的氣氛。只要看到優(yōu)美的飛天，人們就會(huì)想到敦煌的石窟藝術(shù)。統(tǒng)計(jì)，莫高窟壁畫(huà)有492個(gè)洞窟，就有270繪有有飛天圖像，共計(jì)4500之多。凈土變相則是佛教凈土信仰流行的結(jié)果，用圖畫(huà)描寫西方極樂(lè)世界的樓臺(tái)伎樂(lè)、水樹(shù)花鳥(niǎo)、七寶蓮池等美麗景物，以誘引人們尊奉阿彌陀佛，表現(xiàn)了宗教世俗化的浪漫氣息。佛經(jīng)變故事畫(huà)大都是一些生動(dòng)的小幅故事畫(huà)，用連續(xù)的圖畫(huà)展示其內(nèi)容，宣揚(yáng)佛家忍讓、善良與因果報(bào)應(yīng)思想，故事以連續(xù)的場(chǎng)面展開(kāi)，從左右向中心發(fā)展，構(gòu)思完整，整個(gè)畫(huà)面古樸雄渾，線條粗放，顏色奔放，給人帶來(lái)一種動(dòng)感。其作品雖大多為無(wú)名氏所作，但從其風(fēng)格大致可推出當(dāng)時(shí)的畫(huà)風(fēng)?？上в捎跁?huì)昌法難，唐代的佛畫(huà)所存已經(jīng)不多。宋后的佛畫(huà)中仍有不少名作，如趙孟頫的《紅衣天竺僧卷》、《無(wú)量壽佛圖》，丁云鵬的《羅漢圖》，丁觀鵬的《釋迦牟尼佛會(huì)圖》、《法界源流圖卷》等。宋后文人畫(huà)興，于是佛教畫(huà)分為兩種流派。這些在保存下來(lái)的敦煌畫(huà)中還可以看出來(lái)。（圖169）五代以前的佛畫(huà)風(fēng)格，大多中規(guī)中矩，以表現(xiàn)菩薩的莊嚴(yán)靜默為目的，故而大多體態(tài)嫻靜、清凈慈悲。（圖168）長(zhǎng)安光德坊勝光寺塔東南院有周昉的畫(huà)跡，其佛教畫(huà)曾成為長(zhǎng)期流行的標(biāo)準(zhǔn)，被稱為“周家樣”。（圖166）吳道子的弟子盧楞伽所作《六尊者像》亦是今存佛畫(huà)名作之一。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》舉“兩京外寺觀畫(huà)壁”有上都寺觀畫(huà)壁一百四十余處，東都寺觀畫(huà)壁二十處，多出于名家之手。通過(guò)栩栩如生的繪畫(huà)形象，使人們相信世間真有因果輪回，從而達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的。當(dāng)時(shí)佛教無(wú)論在北方還是南方，都得到了一批統(tǒng)治者的大力支持和提倡，起到了鞏固封建統(tǒng)治的強(qiáng)大精神支柱的作用，佛教為充分發(fā)揮其“以形象教人”的示范作用，遂不遺余力以繪畫(huà)為有力的宣傳手段。傳說(shuō)他在金陵安樂(lè)寺中畫(huà)四白龍，未點(diǎn)眼睛，眾人不解，他便給兩只點(diǎn)上了眼睛，霎那間雷電交加，二龍竟破壁飛去，這就是著名的“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的故事。隨著佛教美術(shù)的不斷傳入，對(duì)于來(lái)自印度、犍陀羅和中亞其他各國(guó)的外國(guó)繪畫(huà)技法也曾加以不同程度的吸收。（圖164）又有東晉戴逵“十余歲時(shí)于瓦棺寺中畫(huà)”，代表作《五世佛》與東晉顧愷之的《維摩詰像》和獅子國(guó)（斯里蘭卡）送來(lái)的玉佛在當(dāng)時(shí)并稱“三絕”。衛(wèi)協(xié)的弟子顧愷之，在瓦官寺壁畫(huà)維摩像，因畫(huà)像神妙而得觀者布施百萬(wàn)錢。據(jù)說(shuō)他曾利用在屏風(fēng)上誤落的墨跡繪成一蠅，孫權(quán)見(jiàn)了誤以為是真蠅，竟用手去彈，一時(shí)傳為美談?！倍^早出名的畫(huà)師則是三國(guó)時(shí)東吳的曹不興，他模仿康僧會(huì)從西域帶來(lái)的樣本，繪制五尺長(zhǎng)的佛像絹畫(huà)，令人嘆為觀止。釋老志》說(shuō)：“自洛中構(gòu)白馬寺，盛飾圖畫(huà)跡甚妙，為四方式。永平求法建白馬寺，在寺內(nèi)壁上作千乘萬(wàn)騎三匝繞塔圖。直到公元2世紀(jì)印度才開(kāi)始出現(xiàn)佛的畫(huà)像?！边@就是佛畫(huà)的最早起源。”佛于是同意讓他畫(huà)。他便去請(qǐng)示佛陀意見(jiàn)：“若不彩畫(huà)，便不端嚴(yán)。其《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》，是論畫(huà)的著作，其主要思想是反對(duì)模擬，堅(jiān)持創(chuàng)造，主張以心中之理想，寫天地之萬(wàn)物。在其所畫(huà)山水花鳥(niǎo)各種作品中，以神情奇特的水鳥(niǎo)最為引人注意。多于峰巒嶺竇之外、林麓之間，作卵石、松柏、疏筠、蔓草等，畫(huà)中幽溪細(xì)路，屈曲縈帶，竹籬茅舍，斷橋危棧，爽氣怡人?！闭窃谶@種對(duì)世事的證悟中，蘇軾與大自然結(jié)成知交，餐風(fēng)飲露，不亦快哉。蘇軾對(duì)于佛理也是有一定認(rèn)識(shí)的，他曾作《阿彌陀佛偈》頌：我造無(wú)始業(yè)，本從一念生；既從一念生，還從一念滅；生滅無(wú)盡處，則我與佛同因?yàn)橛羞@種緣生緣滅的思想，他對(duì)于人生的浮沉、仁途的盛衰便能夠坦然面對(duì)。西林就是廬山西林寺，原為東晉太府卿陶范為高僧慧永所創(chuàng)建的廬山三大寺之一。蘇軾還有一首詠寺廟的詩(shī)很出名，即《題西林壁》：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！边@卻又接近于佛老思想了。不過(guò)蘇軾往往能夠在進(jìn)取與退隱之間求得良好的平衡，使自己始終處于一種寵辱不驚的心態(tài)。用佛禪來(lái)調(diào)節(jié)調(diào)節(jié)心情還可以，但其內(nèi)心畢竟不是心如枯井之人，而蘊(yùn)含著洶涌澎湃之激情。蘇東坡也是如此?！痹瓉?lái)禪師早有準(zhǔn)備，知道蘇東坡驚不起這一激。八風(fēng)吹不動(dòng)，也就是 60 說(shuō)心如磬石，完全不受外界事物的影響。八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮。”（《蠶尾續(xù)文》）相較于唐代的山水詩(shī)人來(lái)說(shuō)，宋代大文豪蘇東坡對(duì)于佛法的領(lǐng)略帶有更多的個(gè)人色彩。他如‘雨中山果落。體會(huì)到這一點(diǎn)，我們也就不難理解為什么那么多文人學(xué)士愿意跑到山間澗畔、古剎叢林來(lái)尋找心靈慰藉，在他們看來(lái)，佛法跟自然是合而為一的。古剎幽深，佛燈幢幢，禪宗雖然認(rèn)為日常生活，處處皆有禪機(jī)，然究其修行，畢竟仍是遠(yuǎn)離世俗的。桂子月中落，天香云外飄?！保▓D158）表面上在吟詠桃花，實(shí)際上表達(dá)了一種超脫塵世的向往?！倍拙右椎摹洞罅炙绿一ā罚骸叭碎g四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。相形之下，韋應(yīng)物《善福寺閣》則顯得更加心境明朗些：“殘霞照高閣，青山出遠(yuǎn)林。荷笠?guī)﹃?yáng)，青山獨(dú)歸遠(yuǎn)。”語(yǔ)言簡(jiǎn)單，而意趣縹緲。如賈島《尋隱者不遇》：“松下問(wèn)童子，言師采藥去。（圖157）中國(guó)古代跟王維有共同興趣愛(ài)好的文人可謂不少。”在《過(guò)青龍寺謁操禪師》中，他更寫道：“山河天眼里，世界法身中。又如《藍(lán)田山石門精舍》描寫他所親見(jiàn)的寺僧日常生活：“老僧四五人，逍遙蔭松柏。王維的詩(shī)中有不少是直接以寺廟為題的，如《過(guò)香積寺》： 不知香積寺，數(shù)里入云峰，古木無(wú)人徑，深山何處鐘？泉聲咽危石，日色冷青松，薄暮空潭曲，安禪制毒龍。在這里，人生不得意的喟嘆被輕松的沖淡了，在王維的眼中，世間榮辱，也不過(guò)緣起緣滅罷了，不若學(xué)白云悠悠，輕逸自然。我們來(lái)看這一首《送別》：下山飲君酒，問(wèn)君何所之？ 君言不得意，臥歸南山陲?！薄而B(niǎo)鳴澗》：“人閑桂花落，月靜春山空，夜出驚飛鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。如《鹿柴》：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。（圖156）王維的詩(shī)作受到禪 59 宗思想很深的影響，他的山水詩(shī)和酬贈(zèng)詩(shī)中往往包含深遠(yuǎn)的禪意，此外他還專門寫了一些以佛教修行為主題的詠禪詩(shī)。他還曾受神會(huì)所托，撰《能師傅碑》，這是關(guān)于慧能生平的重要資料。相會(huì)其出生時(shí)，其母夢(mèng)見(jiàn)維摩詰入其室內(nèi)，故號(hào)“摩詰”?！倍酝蹙S等人為代表的山水詩(shī)派，則更是受到禪宗的直接影響，后世續(xù)其精神者仍綿延不絕。天闕象緯逼，云臥衣裳冷。即使是杜甫這種一向被看作忠實(shí)的儒家思想信徒的詩(shī)人，在游龍門奉先寺時(shí)也禁不住要發(fā)幾聲感慨：“已從招提游，更宿招提境。其詩(shī)失傳已久，清末在敦煌石室中發(fā)現(xiàn)其詩(shī)寫本數(shù)十種，才開(kāi)始為世人所重視。比寒山、拾得稍早的同類詩(shī)人還有王梵志，其詩(shī)以說(shuō)理勸世為主，多宣傳佛教思想，語(yǔ)言俚俗，時(shí)有詼諧之趣，如著名的“梵志反穿襪，眾人皆曰傻。閑于石壁題詩(shī)句，任運(yùn)還同不系舟。（圖154）清雍正皇帝后來(lái)封寒山、拾得為“和合二圣”，贊賞他們的友誼如同新婚夫婦，不離不棄。寒山是中唐一位隱士，出身官宦之家，由于科舉不第，受人冷落，憤而出家，三十歲以后隱居浙東天臺(tái)山國(guó)清寺附近之寒巖，自號(hào)寒山子。（圖152）詩(shī)歌中國(guó)佛教對(duì)詩(shī)歌的影響很大，有不少僧人自己便會(huì)作詩(shī)?！笨胺Q經(jīng)典。（圖151）還有些楹聯(lián)雖然也是從佛教出發(fā)，但由于設(shè)喻巧妙，往往能夠逸出宗教之外，給人帶來(lái)更多的思考。亭中有一付楹聯(lián)：“松跨虎溪，三教三源流，三人三笑話；蓮開(kāi)僧舍，一花一世界，一葉一如來(lái)”?！奔从猛坏涔?。兄弟二人驚異不已，認(rèn)為這是神靈的啟示，于是便在此地建寺，命名曰筇竹寺。原來(lái)在唐代唐代貞觀年間，南詔的鄯闡候（昆明的最高統(tǒng)治者）高光、高智兄弟在昆明西山狩獵，追一犀牛到玉案山北忽然不見(jiàn)了，卻看到云霧繚繞，有一群形象怪異、鶴發(fā)童顏的僧人立在山巔，等走到跟前卻又無(wú)影無(wú)蹤了，只留下幾支插在地上的筇竹杖，用手去撥卻撥不起來(lái)。如云南昆明筇竹寺的大雄寶殿有一付楹聯(lián)：“西方有圣人，曾憑引路神犀，妙比蓮花開(kāi)福地；東土傳圣旨，共仰明燈法象，春留筇竹證諸天。”巧妙地將飛來(lái)峰的傳說(shuō)溶于聯(lián)意之中，讓所有前來(lái)探幽訪勝的游客見(jiàn)了都會(huì)發(fā)出會(huì)心的一笑?！北愫芎玫孛枥L了靈隱寺位于湖光山色之間的秀麗景色。又如杭州西湖邊上的靈隱寺，又名云林禪寺，背靠北高峰，南臨飛來(lái)峰，此地巖峰崢嶸，林樾蒼翠，溪澗縈回，素有“東南第一峰”之美譽(yù)。寺中有一付楹聯(lián)寫得頗有意味：“解去塵氛，愿爾休作隱蔽惡；脫離苦海，看我大開(kāi)方便門。這付楹聯(lián)是稱頌泉州作為歷史文化名城，當(dāng)?shù)匕傩彰耧L(fēng)淳樸，頗有圣人之風(fēng)。今天的泉州開(kāi)元寺天王殿內(nèi)還懸掛著他的另一付楹聯(lián)：“此地古稱佛國(guó)，滿街皆是圣人。最早為寺院撰寫楹聯(lián)的據(jù)說(shuō)是宋代的大理學(xué)家朱熹，他為江西省廣信縣南巖寺撰寫了一付對(duì)聯(lián)：“一竅有泉通地脈，四時(shí)無(wú)雨滴天漿。對(duì)于寺廟來(lái)說(shuō)，楹聯(lián)兼具文學(xué)、書(shū)法、工藝等多種功能，故而至今仍為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。一般來(lái)說(shuō)，這些楹聯(lián)的書(shū)寫并非隨意制成，不僅其立意包含了佛學(xué)的內(nèi)涵，而且往往跟當(dāng)?shù)仫L(fēng)光、寺院歷史相關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)在《敦煌變文集》匯集敦煌經(jīng)卷中所存的變文七十八篇，是研究變文的豐富資料。宋真宗時(shí)開(kāi)始禁止僧人講唱變文，所以變文作品大多失傳。如敦煌寫經(jīng)中的《降魔變文》，敘舍利弗降六師的故事，其卷子背后即畫(huà)有舍利弗與勞度差斗圣的變相（此卷現(xiàn)藏法國(guó)巴黎博物館），每段圖畫(huà)都和變文相應(yīng)。其后更發(fā)展成不僅法師可以講變文，連民間藝人也跑來(lái)分一杯羹了。變文采用駢散并用的形式，內(nèi)容大致可分為兩類，一類