【正文】 普及，佛教徒們采取了一些淺顯而活潑的弘法方式，其一為長于詠經(jīng)和歌贊的經(jīng)師。特別是寒山、拾得的詩，清新雅致，充滿禪味，在二十世紀(jì)得到了歐美現(xiàn)代派詩人的喜愛。從形式上講，佛教的講經(jīng)唱導(dǎo)、以及禪宗語錄等對于白話通俗文學(xué)的產(chǎn)生，有著莫大的關(guān)聯(lián)。著名的馬鳴尊者就是一位詩人和哲學(xué)家。這些作品并未隨著歷史的鐘聲而遠去，而是仍然活在人們的眼前心中，不斷地給人們以生活的啟迪和美的享受。古往今來，有多少文人墨客，曾在山川名剎間流連忘返，感慨人世無常，哀嘆浮生辛酸，雖然由于心情各異，他們所歌詠的情狀也不相似，但佛剎作為一種文化載體，卻給他們帶來許多奇思異想，也為祖國的藝術(shù)寶庫中增添了不少錦繡篇章。第二篇：佛教對中國文化的影響第六章文物風(fēng)華“白馬馱經(jīng)事已空，斷碑殘剎見遺蹤。此外，佛教還促進了中國地理學(xué)的發(fā)展，如《高僧傳》中記載僧人東來西往路線；《法顯傳》記載法顯陸去海還路線；《水經(jīng)注》關(guān)于印度境內(nèi)兩大河流的記載；《洛陽伽藍記》中宋云西行路線等。佛教的專門用語很多，有一些已進入全民的語言里，如佛、禪、寺、庵、塔、菩薩、羅漢、三藏、居士、法名、受戒、沙門、沙彌、行者、方丈、主持、禪杖、衣缽、施主、化緣、懺悔、地獄、閻羅、涅、剎那、僧多粥少、大吹法螺、大慈大悲、菩薩心腸、清規(guī)戒律、丈六金身、“苦海無邊，回頭是岸”、“放下屠刀，立地成佛”等等。清初編纂的著名字典《康熙字典》就采用了這種注音方法。用作反切的兩個字，前一個字叫反切上字，簡稱切上字或上字，后一個字叫反切下字，簡稱切下字或下字。其次，佛教對中國的音韻學(xué)產(chǎn)生了很大影響。另一部為中唐僧人慧琳所撰，又稱《慧琳音義》或《大藏音義》，100卷，博引古代韻書、字書以解釋佛經(jīng)的音義，并錄玄應(yīng)、慧苑各家音義編纂而成。此后經(jīng)數(shù)代傳衍流變，至盛唐時，終使繪畫、建筑和雕塑三大藝術(shù)達到燦爛輝煌、登峰造極的程度，至今仍屬于中華文化中的瑰寶。也算是中國畫史上一個特殊現(xiàn)象。王維將參禪領(lǐng)悟的意境引入詩畫，他的畫以氣韻為主，變鉤研之法為水墨渲染，表現(xiàn)了高遠淡泊的“南宗”畫風(fēng)。漢明帝時，從印度帶來的佛像置于洛陽白馬寺中，并在佛寺畫千乘萬騎繞塔三匝圖于壁，標(biāo)志著我國佛像、佛寺、壁畫三大藝術(shù)的肇始。再從佛教對我國文體變化來看，可從敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的各種變文、俗講看出后來的平話、小說、戲曲的淵源所自。《法華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《百喻經(jīng)》等鼓舞了晉唐小說的創(chuàng)作。如《維摩詰經(jīng)》描述維摩居士身居丈室，而有神通變化，與文殊師利等共論佛法，闡揚大乘般若性空思想，批判一般佛弟子所行和悟境的片面性，斥責(zé)歪曲佛道的境界；認(rèn)為“菩薩行于非道，是為通達佛道”，雖“示有資生，而恒觀無常，實無所貪?！彪S著佛經(jīng)的流傳，許多佛教用語演化成為漢語的日常用語，大大增強了漢語的表現(xiàn)力。三 佛教對中國文學(xué)的影響首先，佛教經(jīng)典有很多就是典雅的文學(xué)作品。自東晉道安注疏佛經(jīng)22卷后，注疏經(jīng)論日益成風(fēng)。另外，中國古代唯物主義無神論總是在同唯心主義有神論的斗爭中發(fā)展起來的，佛教在這方面也確實起到了反面教材的作用。中國近代哲學(xué)開端于資產(chǎn)階級改良派（維新派），然正如梁啟超所言：“晚清所謂新學(xué)家者，殆無一不與佛學(xué)有關(guān)系”（《清代學(xué)術(shù)概論》）。隋唐二代，雖說儒釋道齊頭并進，但佛教畢竟是最強大的思想潮流，甚至成為思想界的驕子。一 佛教對哲學(xué)的影響佛教哲學(xué)本身蘊藏著極深的只會，它對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨到的見解。第一篇：佛教對中國文化的影響佛教對中國文化的影響佛教是一種宗教也是人類社會的一種重要文化現(xiàn)象，是調(diào)整人們社會行為的重要規(guī)范，是集信仰、觀念、組織、制度等于一體的復(fù)合體文化。恩格斯在《自然辯證法》中稱譽佛教徒處在人類辯證思維的較高發(fā)展階段上。唐末宋初，唯有禪宗獨盛，且操縱當(dāng)時思想界。比如康有為、梁啟超本人以及譚嗣同等。二 佛教對中國史學(xué)的影響佛教為史學(xué)增加了新的記錄和研究對象，豐富了史書的題材，同時史學(xué)材料也深受佛教觀念的影響。出現(xiàn)了合本子注的形式。隨著佛典的翻譯和流傳。魏晉南北朝以來中國文學(xué)的各國領(lǐng)域，無論是詩歌、散文，以及后來發(fā)展起來的小說、戲曲，都可看到與先秦、兩漢經(jīng)學(xué)的不同面貌，這就是受佛教經(jīng)典的文體和佛教理論的各種觀念以及佛教宣傳方法直接的感染和影響?！庇职选盁o言無說”、“無有文字語言”，排除一切是非善惡等差別境界，作為不二法門的極致。三國吳康僧會譯的《六度集經(jīng)》等書里講凡間的業(yè)報，把形形色色的故事嫁接在一起的例子可資佐證。此外，歷代禪師們的開示和法語的記錄所產(chǎn)生的樸素、活潑、自由的“語錄體”，后來也被宋明理學(xué)家仿效而產(chǎn)生各種語錄。中國繪畫，在佛教尚未傳入前，已具獨特風(fēng)格，后受佛教影響發(fā)生重大變化。禪宗精神影響繪畫，使山水畫脫離死板風(fēng)格志向與大自然結(jié)合。中國古代建筑，特別是一般佛寺之營造，結(jié)構(gòu)之精致，氣派的弘偉莊嚴(yán)，皆仿印度原始佛教之狀態(tài)，至于遍布中國大陸各地之佛塔，更足以代表佛教堅毅之精神，給人神圣而崇高的感覺。五 佛教對中國語言學(xué)的影響首先，一些佛教作品本身就是重要的語言學(xué)著作，如古代用來解釋佛經(jīng)音義的《一切經(jīng)音義》、《續(xù)一切經(jīng)音義》等。遼朝也是一個十分崇尚佛教的政權(quán)，遼僧人希麟在慧琳《一切經(jīng)音義》的基礎(chǔ)上撰成《續(xù)一切經(jīng)音義》，共10 卷，可補《慧琳音義》所未備。佛教的傳入，帶動了中外文化的交流，也促進了語言學(xué)的交流。被注音字叫被反切字，簡稱被切字。再次，佛教對中國的文字也有影響，如我國藏族使用的藏文，據(jù)記載是7世紀(jì)時由圖彌三菩扎參照當(dāng)時的印度字母創(chuàng)制的，共有30個輔音字母和4個元音符號。還有些佛教用語，受了漢語的影響，人們已經(jīng)不能再意識到它們的來源，如夢幻泡影，原是佛教名詞，見于《金剛經(jīng)》的記載：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。佛教的傳入也刺激了中國本土道教的發(fā)展，如道教受佛教影響，也開始編纂自己的典籍；道教借鑒佛教中的“佛性說”，創(chuàng)制了自己的“道性說”等等。蕭蕭茅屋秋風(fēng)起，一夜雨聲羈思濃。至于那精巧玲瓏的建筑，金碧輝煌的佛像，琳瑯滿目的壁畫，則更是令人浮想連翩，神思飛揚。由于建筑和雕塑前面已有闡述，加上篇幅所限，故本章僅對中國其他佛寺文藝略作點染，以現(xiàn)其情狀?！斗鹚匈潯肥撬钪匾蔫笪脑姼枳髌罚稣f釋迦牟尼一生事跡，用詩歌來表達哲理，在梵語文學(xué)史上占有重要地位。從內(nèi)容上說，佛經(jīng)豐富的譬喻故事讓中土文人大開眼界，禪宗的高妙思想對于詩文中意境的塑造也產(chǎn)生過不小的作用。與此相對應(yīng)的是，中國的許多文學(xué)家或皈依佛教，或?qū)Ψ鸾虘延猩詈竦呐d趣，如晉代孫綽、謝靈運，梁代劉勰，北齊顏之推，唐代王維、柳宗元、白居易，宋代蘇軾、黃庭堅，明代袁宗道、宏道、中道三兄弟等，可說是其中的代表性人物?；垧ā陡呱畟鳌氛f：“天竺方俗，凡是歌詠法言，皆稱為唄；至于此土，詠經(jīng)則稱為轉(zhuǎn)讀，歌贊則號為梵音。昔佛法初傳，于時齊集，止宣唱佛名，依文教禮。”對唱導(dǎo)之效，《高僧傳》說：“談無常則會心形戰(zhàn)栗，話地獄則布淚交零，征（表現(xiàn)）昔因則如見往業(yè)，覆當(dāng)果則示來報，??于是合眾傾心，舉堂惻愴，五體輸常，碎首陳哀，各各彈指，人人唱佛。變文采用駢散并用的形式，內(nèi)容大致可分為兩類，一類是宣傳佛教故事的，如“維摩詰經(jīng)講經(jīng)文”、“降魔變文”、“大目乾連冥間救母變文”等。如敦煌寫經(jīng)中的《降魔變文》，敘舍利弗降六師的故事，其卷子背后即畫有舍利弗與勞度差斗圣的變相（此卷現(xiàn)藏法國巴黎博物館），每段圖畫都和變文相應(yīng)?，F(xiàn)在《敦煌變文集》匯集敦煌經(jīng)卷中所存的變文七十八篇，是研究變文的豐富資料。對于寺廟來說，楹聯(lián)兼具文學(xué)、書法、工藝等多種功能，故而至今仍為民眾喜聞樂見。今天的泉州開元寺天王殿內(nèi)還懸掛著他的另一付楹聯(lián)：“此地古稱佛國，滿街皆是圣人。寺中有一付楹聯(lián)寫得頗有意味：“解去塵氛，愿爾休作隱蔽惡；脫離苦海，看我大開方便門?！北愫芎玫孛枥L了靈隱寺位于湖光山色之間的秀麗景色。如云南昆明筇竹寺的大雄寶殿有一付楹聯(lián)：“西方有圣人，曾憑引路神犀，妙比蓮花開福地；東土傳圣旨，共仰明燈法象，春留筇竹證諸天。兄弟二人驚異不已，認(rèn)為這是神靈的啟示，于是便在此地建寺，命名曰筇竹寺。亭中有一付楹聯(lián)：“松跨虎溪，三教三源流，三人三笑話；蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來”?！笨胺Q經(jīng)典。寒山是中唐一位隱士，出身官宦之家，由于科舉不第，受人冷落，憤而出家，三十歲以后隱居浙東天臺山國清寺附近之寒巖，自號寒山子。閑于石壁題詩句，任運還同不系舟。其詩失傳已久，清末在敦煌石室中發(fā)現(xiàn)其詩寫本數(shù)十種，才開始為世人所重視。天闕象緯逼，云臥衣裳冷。相會其出生時，其母夢見維摩詰入其室內(nèi)，故號“摩詰”。（圖156）王維的詩作受到禪 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宗思想很深的影響，他的山水詩和酬贈詩中往往包含深遠的禪意，此外他還專門寫了一些以佛教修行為主題的詠禪詩。”《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，月靜春山空，夜出驚飛鳥，時鳴春澗中。在這里，人生不得意的喟嘆被輕松的沖淡了，在王維的眼中，世間榮辱，也不過緣起緣滅罷了，不若學(xué)白云悠悠，輕逸自然。又如《藍田山石門精舍》描寫他所親見的寺僧日常生活：“老僧四五人，逍遙蔭松柏。（圖157）中國古代跟王維有共同興趣愛好的文人可謂不少?！闭Z言簡單，而意趣縹緲。相形之下，韋應(yīng)物《善福寺閣》則顯得更加心境明朗些：“殘霞照高閣，青山出遠林。”（圖158）表面上在吟詠桃花，實際上表達了一種超脫塵世的向往。古剎幽深，佛燈幢幢，禪宗雖然認(rèn)為日常生活，處處皆有禪機，然究其修行，畢竟仍是遠離世俗的。他如‘雨中山果落。八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮。”原來禪師早有準(zhǔn)備，知道蘇東坡驚不起這一激。用佛禪來調(diào)節(jié)調(diào)節(jié)心情還可以，但其內(nèi)心畢竟不是心如枯井之人，而蘊含著洶涌澎湃之激情?！边@卻又接近于佛老思想了。西林就是廬山西林寺，原為東晉太府卿陶范為高僧慧永所創(chuàng)建的廬山三大寺之一。”正是在這種對世事的證悟中，蘇軾與大自然結(jié)成知交，餐風(fēng)飲露，不亦快哉。在其所畫山水花鳥各種作品中，以神情奇特的水鳥最為引人注意。他便去請示佛陀意見：“若不彩畫，便不端嚴(yán)。”這就是佛畫的最早起源。永平求法建白馬寺，在寺內(nèi)壁上作千乘萬騎三匝繞塔圖?！倍^早出名的畫師則是三國時東吳的曹不興，他模仿康僧會從西域帶來的樣本，繪制五尺長的佛像絹畫，令人嘆為觀止。衛(wèi)協(xié)的弟子顧愷之，在瓦官寺壁畫維摩像，因畫像神妙而得觀者布施百萬錢。隨著佛教美術(shù)的不斷傳入，對于來自印度、犍陀羅和中亞其他各國的外國繪畫技法也曾加以不同程度的吸收。當(dāng)時佛教無論在北方還是南方，都得到了一批統(tǒng)治者的大力支持和提倡，起到了鞏固封建統(tǒng)治的強大精神支柱的作用，佛教為充分發(fā)揮其“以形象教人”的示范作用，遂不遺余力以繪畫為有力的宣傳手段。張彥遠《歷代名畫記》舉“兩京外寺觀畫壁”有上都寺觀畫壁一百四十余處，東都寺觀畫壁二十處，多出于名家之手。（圖168）長安光德坊勝光寺塔東南院有周昉的畫跡，其佛教畫曾成為長期流行的標(biāo)準(zhǔn)，被稱為“周家樣”。這些在保存下來的敦煌畫中還可以看出來。宋后的佛畫中仍有不少名作，如趙孟頫的《紅衣天竺僧卷》、《無量壽佛圖》，丁云鵬的《羅漢圖》，丁觀鵬的《釋迦牟尼佛會圖》、《法界源流圖卷》等。其作品雖大多為無名氏所作，但從其風(fēng)格大致可推出當(dāng)時的畫風(fēng)。凈土變相則是佛教凈土信仰流行的結(jié)果，用圖畫描寫西方極樂世界的樓臺伎樂、水樹花鳥、七寶蓮池等美麗景物，以誘引人們尊奉阿彌陀佛，表現(xiàn)了宗教世俗化的浪漫氣息。只要看到優(yōu)美的飛天，人們就會想到敦煌的石窟藝術(shù)。（圖173）在繁亂嘈雜的世俗環(huán)境中，佛樂使我們的心靈得到凈化佛教傳入中國后，逐漸與中國固有文化融合而最終形成中國化的佛教。但如果只是大段大段的經(jīng)文背誦或教義的闡述，恐怕人們聽了就會昏昏欲睡。譬如古寺晨鐘，遠遠聽著，便覺余音繞梁，發(fā)人深思。佛事音樂是在寺廟內(nèi)部，由僧眾操持的，包括僧眾平時早晚的唱誦、佛菩薩圣誕時的慶?；顒?，以及舉辦各種法會時所唱的各種曲調(diào)。唄是印度語“唄匿”，意指贊頌或歌詠?！?。雖復(fù)歌贊為殊，而并以協(xié)諧的鐘律符靡宮商，方乃奧妙。《高僧傳》曾記載曇宗“唱說之功，獨步當(dāng)世”。現(xiàn)存的唐代佛教歌贊資料有善導(dǎo)《轉(zhuǎn)經(jīng)行道愿往生凈土法事贊》、《依觀經(jīng)等明般舟三味行道往生贊》和法照撰的《凈土五會念佛誦經(jīng)觀行儀》、《凈土五會念佛略法事儀贊》。唐代的佛教俗講如前面所言，對社會產(chǎn)生了巨大的影響。唐代戲場也多集于寺廟，錢易《南部新書》載：“長安戲場多集于慈恩(寺)，小者在青龍(寺)。在這種情況下，佛教音樂得到大的發(fā)展，也是理所當(dāng)然的。如在音樂典籍中只有曲名未見樂譜的《駐云飛》，在相國寺樂譜中可找到，其結(jié)構(gòu)極似隋唐的大曲。此外，繼唐代俗講而起的寶卷，在宋時盛極一時并一直綿延到明清，影響了近世多種戲曲及曲藝音樂。中國佛教與書法結(jié)下了不解之緣《景德傳燈錄》卷十二睦州道明章下記載這樣一個故事：“秀才訪師，稱會二十四家書。主人公道明禪師是唐代高僧，住睦州龍興寺，人稱陳尊宿或陳蒲鞋。由此我們可以悟出佛教與書法的關(guān)系。僧眾抄寫《佛經(jīng)》，本來就需要凈心屏氣，專心致志，而這對于書法的提高，卻是大有助益的，（圖175）所以歷代以來，有不少高僧也兼為著名書法家。后于閣上臨得真草“千字文”八百余本，浙東諸寺各施一本，一時求書者紛至沓來，門檻都被踏爛了，只好換成鐵的，人稱鐵門檻。再如唐代的懷素禪師，擅長草書，生性疏放，不拘細行。后來芭蕉樹的葉子竟被他用光了，用過的葉子堆滿了整個房間。”由于寺院僧侶中書法家很多，故而社會名流往往紛涌而至，與其交游往來，歷代文人墨客因此而對佛法耳濡目染，寫下與佛教相關(guān)的經(jīng)典或碑文書貼。此碑書法平正清穆，筆清意長，于雄健中富含深雅之韻，堪稱“歐體”的杰構(gòu)。關(guān)于這塊碑文，還有個動人的傳說。因此事甚奇，此碑甚妙，不少書法名流慕而觀之。如四川峨眉山報國寺為峨眉山進山的門戶，其山門“報國寺”匾額為乾隆皇帝手寫；而其七佛殿內(nèi)，藏有宋代文豪、書法家黃庭堅的四幅《七佛偈》木刻條文真跡；藏經(jīng)樓內(nèi)更有元代書法家趙孟頫書寫的《蘭亭集序》大條幅及鄭板橋、康有為、張大千、徐悲鴻等名家墨跡。（圖181）第三篇：佛教對中國文化的影響佛教對中國文化的影響我奶奶是一個佛教徒，雖然沒有像廟里的和尚和尼姑一樣受戒出家，但一直以佛教的思想理論作為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)。有人會認(rèn)為佛教的思想就是迷信，其實不然，佛教的理論都是一些高深的哲理，教會我們?nèi)绾稳Υ車娜撕褪澜缛f物。佛教在向印度各地和亞洲一些國家的傳播過程中不斷壯大發(fā)展。佛教的基本教義，主要是：緣起、法印、四諦、八正道、十二因緣、因果業(yè)報、三界六道、三十七道品、涅盤，以及自成一體的