【正文】 慧。“戒” 約束佛徒日常生活的紀(jì)律?！敖洹币蛉松矸莶煌袇^(qū)別，有三皈（三皈依）、八戒、五戒、十戒、具足戒、菩薩戒等等，后發(fā)展成復(fù)雜的“律學(xué)”。其中“三皈依”——佛（覺而不迷）；法（正而不邪）；僧（凈而不染）。這是“自性三寶”，也是佛法教學(xué)的總綱領(lǐng)?！岸ā保础岸U定”）佛教的一種修持方法，教外專家稱之為佛教氣功。是心專注于一境的心理狀態(tài)，但不想世間法，只想出世法（是面對世俗的客觀而建立迥異于世俗的主觀）。禪定的“境”有級別深淺和宗派法系的不同。禪定的主要目的是發(fā)慧（由定生慧）?！盎邸保础鞍闳簟保┮彩且环N心理狀態(tài)，是證悟出世間法的明察力（能有洞見佛法之力，所見之境確如佛法所講），如真正做到見外界實物而以為空，如“見到”佛經(jīng)所描繪的西方極樂世界景象等等。有了“慧”才能得度（“波羅密多”）獲得解脫，永離苦海。解脫后所得之境為涅磐?！盎邸钡陌l(fā)生，主要依靠經(jīng)文和師長的教導(dǎo)，通過禪定沉思而獲得。但后世佛教世俗化的結(jié)果，佛徒大都傾向用簡便的方法求解脫（如禪宗、凈土宗）。當(dāng)代中國佛教界將佛教的宗旨?xì)w納為“諸惡莫作，眾善奉行，莊嚴(yán)國土，利樂有情”。四、中國佛教哲學(xué)：（一）佛教哲學(xué)的精神強調(diào)破除人們對宇宙一切表層世界或似是而非的知識系統(tǒng)的執(zhí)著，獲得精神上的某種自由、解脫，直悟生命的本性、本真。佛教的返本歸極、明心見性、自識本心、見性成佛之論及一整套修行的方法，是要人們尋找心靈的家園，啟發(fā)一種內(nèi)在的自覺，培養(yǎng)一種偉大的人格。佛家的成菩薩成佛陀，是一種道德人格的趨向。而且，佛家的諸佛平等境界和與眾生一起拯救世界的熱 忱，同樣是一種寶貴的思想資源。（二）中國佛教的特質(zhì)調(diào)和性：體現(xiàn)在對佛教外部不同思想、觀點的妥協(xié)、依從、吸收上。融攝性：指中國佛教統(tǒng)攝內(nèi)部種類經(jīng)典和各學(xué)派學(xué)說。如“禪凈雙修”。簡易性：中國佛教發(fā)展過程中簡化了教義和修行方法。如禪宗的簡易性體現(xiàn)在“見性成佛”、“頓悟成佛”的主張上；凈土宗的簡易法門是“稱名成佛”等。五、佛教的經(jīng)典和標(biāo)記（一）大乘和小乘佛教的經(jīng)典，包括：經(jīng)藏（釋迎牟尼說法的言論匯集），律藏（佛教戒律和規(guī)章制度的匯集），論藏（釋迎牟尼后來大弟子對其理論、思想的闡述匯集），故稱三藏經(jīng)，或稱“大藏經(jīng)”。佛教的經(jīng)典和標(biāo)記，佛教的旗幟或佛像的胸間，往往有“卍”的標(biāo)記。這標(biāo)記武則天將其定音為“萬”；意為太陽光芒四射或燃燒的火。后來作為佛教吉祥的標(biāo)記，以表示吉祥萬德?！皡d”形符號的寫法歷來有左向的 “卍”和右向的“卐”兩種。唐慧琳《一切經(jīng)音義》提出，應(yīng)以“卍”為準(zhǔn)。佛教的標(biāo)志也往往以法輪表示。認(rèn)為佛之法論如車輪輾轉(zhuǎn)可摧破眾生煩惱。六、佛教的常用的稱謂一般有“四眾弟子”、“出家四眾”之稱。比丘、比丘尼為出家男女二眾； 優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷為在家男女二眾，合稱為“四眾弟子”比丘、比丘尼、沙彌（俗稱小和尚）、沙彌尼（俗稱小尼姑），即為“出家四眾”。佛教的常用的稱謂對較高水平的僧人，則根據(jù)具體情況稱：“法師”（通曉佛法僧人）；“經(jīng)師”（通曉經(jīng)藏或善于誦讀經(jīng)文的僧人）； “論師”（精通論藏的僧人）；“律師”（通曉律藏的僧人）；“三藏法師”（精通經(jīng)、律、論三藏的僧人）；“大師”，一般用以尊稱著名僧人；“高僧”，對德行高的僧人的尊稱。佛教的常用的稱謂還有以職務(wù)相稱如住持（方丈）、監(jiān)院（當(dāng)家和尚）等?，F(xiàn)在一般稱和尚為師父，稱尼姑為師太。七、佛教寺院的總體布局佛寺殿堂的配置大致是：以南北為中軸線，自南往北，依次為：山門、天王殿、鐘鼓樓、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓和方丈室，稱為“伽藍七殿”。中國佛寺建筑原與印度相同，沒有殿堂，建塔為藏舍利。在早期，為表示敬重，塔位于寺的中央，作為寺的主體，四周圍建以僧房。后來佛像供奉于殿堂，殿堂與塔并重，塔一般仍在殿堂之前。唐宋時期，禪宗已不再風(fēng)行建塔，佛寺發(fā)展以殿堂為主的布局。佛教寺院的總體布局（一）山門（或三門）因為寺院大多居于山林之處，故又稱山門殿。現(xiàn)已成為專門名詞，即使在平原也稱山門。因有空門（中）、無相門（東）、無作門（西），象征“三解脫”，所以又稱“三門”。（二）鐘樓位于天王殿左（東）前側(cè)，懸有洪鐘。有的寺院鐘下供奉地藏菩薩。地藏菩薩，或稱地藏王菩薩，曾音譯為“乞叉底蘗沙”。因其“安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏”，故名地藏。為佛教四大菩薩之一，與觀音、文殊、普賢一起，深受世人敬仰。地藏菩薩是大乘佛教的學(xué)者，他的事跡很多，在《地藏菩薩本愿經(jīng)》有詳細(xì)記載。地藏菩薩濟世度人的精神，正是佛教“己未度，先度人”的精神。（三）鼓樓位于天王殿有（西）前側(cè)，置有大鼓。有的寺院供有伽藍神關(guān)羽。《法苑珠林》卷五二：“護法伽藍神斯有十八神，”其中沒有關(guān)羽的記載。近世以來，中國佛教界則以關(guān)帝為伽藍神，關(guān)帝遂成為唯一的中國伽藍神。（四）天王殿正中供奉大肚彌勒，兩側(cè)供奉四大天王，其背后供韋馱護法。（五）大雄寶殿為佛寺正殿，又稱“大殿”。大雄寶殿是整座寺院的核心建筑，也是僧眾朝暮集中修持的地方。大雄寶殿中供奉釋迦牟尼佛像?！按笮邸笔欠鸬牡绿?。大者，是包含萬有的意思；雄者，是攝伏群魔的意思。因為釋迦牟尼佛具足圓覺智慧，能雄鎮(zhèn)大千世界，因此佛弟子尊稱他為大雄。寶殿的“寶”，是指佛、法、僧三寶。大殿有供奉一佛、三佛等情況。以三佛同殿居多。供一佛常見的為“釋家三尊”或釋迦及其兩大弟子迦葉、阿難。供三佛多為琉璃光藥師佛、婆娑世界釋迦牟尼佛和西方極樂世界阿彌陀佛。大雄寶殿平面圖及其造像意義佛門里面的建筑也是表示法的。大雄寶殿從外面看是宮殿式兩層，從里面看是一層。兩層表示佛家的術(shù)語“真諦”和“俗諦”（即出世間法和世間法）。兩層里面是一層，表示世間法和出世間法是一不是二：迷了就是二，悟了原來是一。即所謂“佛法在世間，不離世間覺?！保┓ㄌ茫ㄒ喾Q講堂）一般在大殿之后。是演說佛法皈戒集會之處。法堂內(nèi)除一般性安置佛像外，另設(shè)法座、講臺、鐘鼓。（七）方丈室佛寺住持（方丈）居住、說法與接客之處，有的叫華林丈室（凈土宗佛寺），有的叫般若丈室（禪宗寺院）。（八）藏經(jīng)樓盛放佛教經(jīng)典之處。八、佛寺的由來佛教寺院，是指安置佛像、經(jīng)卷，且供僧眾居住以便修行、弘法的場所。佛教寺院最早出現(xiàn)于印度。佛教傳入中國后，“寺”隨之而出現(xiàn)。寺，在中國原來就是漢代官署的名稱。據(jù)《漢書元帝紀(jì)》注云：“凡府廷所在，皆謂之寺。” 公元一世紀(jì)東漢明帝時，西域高僧迦攝摩騰和竺法蘭應(yīng)請來到洛陽，最初是住在中國專門接待外國使節(jié)和貴賓的官署“鴻臚寺”“院”則本是周圍有垣之意，引申為周圍有垣或有回廊的建筑物，亦指官舍。至于將佛教建筑稱為‘院’，則始自唐代在大慈恩寺所建的翻經(jīng)院。至宋代，官立的大寺亦多稱院。如禪寺也叫禪院。自宋徽宗崇寧二年（1103年）以孔子廟為大成殿，于是佛寺建筑除堂寮之外，其主體部分也稱為殿，如大雄寶殿）。九、中國佛寺建筑的文化特征中國人從一開始就把佛寺與官府、宅邸、祠堂混同起來。這是因為在建筑格局上，支配中國人的是根深蒂固的陰陽宇宙觀和崇尚對稱的審美心理。在這種文化心理的指導(dǎo)下，必然會產(chǎn)生一種建筑模式，而模式是具有普遍意義的，不僅宮殿官邸如是，祠堂民居如是，寺院道觀也如是。所以中國佛寺一開始就融合了中國固有廟堂建筑的特點，依然是平面方形，對稱穩(wěn)重，南北中軸線布局，構(gòu)成整飾嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢磅礴的建筑群體。十、佛寺內(nèi)殿堂佛像及學(xué)佛的目的：中國自白馬寺建立后，各地紛紛建立佛寺。佛教建寺的真正目的：一是為了安眾修持；二是為了弘法度眾；三是為了傳承文化。對一般人來說，佛教寺院是燒香拜佛的地方。對佛教徒來說，這里是供養(yǎng)“三寶”(佛、法、僧)的地方，是做佛事活動的場所。作為知識分子，我們學(xué)習(xí)佛教的目的在于：不忘“自性三寶”——覺、正、凈。就是要覺而不迷，正而不邪，凈而不染。學(xué)會道德上的自我完善，努力提高自己的文化素養(yǎng)，做一個對社會有價值的明白人第五篇：佛教對中國文化的當(dāng)代價值佛教對中國文化的當(dāng)代價值【摘要】本文主要從四個方面向大家呈現(xiàn)關(guān)于佛教的故事。其一是佛教的起源和傳播；其二是佛教的創(chuàng)始人的故事及其發(fā)展；其三是佛教的思想和戒律；其四是佛教對中國文化的影響?！娟P(guān)鍵詞】釋迦牟尼、佛教傳播、戒律、寺塔建筑、石窟藝術(shù)、小說文學(xué) 【正文】一、佛教的起源和傳播佛教起源于公元前6世紀(jì)的印度，后分化為大乘、小乘兩派。小乘佛教（南傳上座部佛教）正式名稱“巴利語經(jīng)典系佛教”。約在公元3至6世紀(jì)，佛教由印度或斯里蘭卡傳入緬甸，再從緬甸傳入西雙版納。佛教傳入之初稱“擺壩派”，沒有被傣族群眾 接受。后傳入的一派稱“擺孫派”，即被群眾所接受，成為普及派。由于佛教宣揚的消極、忍耐、調(diào)和、輪回、因果報應(yīng)等有利于維護傣族封建領(lǐng)主的統(tǒng)治，受到統(tǒng)治者的贊揚、擁護并極力推廣，所以成為傣族、布朗族信奉的宗教。佛教自兩漢之際傳入中國，到現(xiàn)在已經(jīng)有將近兩千年的歷史。在漢代，佛教傳入中國不就，它既不適應(yīng)中國社會，中國社會也不了解它。人們把它當(dāng)作盛行于當(dāng)時的一種“方術(shù)”來看待（佛，又被看作是一種中國裝束的神祗）。它主要活動于以宮廷貴族為中心的上層社會之中，還沒有能夠廣泛地普及于民間。由于當(dāng)時朝廷禁止中國人出家，所以漢代僧人，除個別例外，都還只是一些外籍（天竺、西域）譯師；寺院也少的很。當(dāng)時雖然已經(jīng)有了佛經(jīng)的翻譯，但為數(shù)還很少（共約50幾部，70幾卷），質(zhì)量也很低?？傊瑵h代佛教還處于初傳階段。魏晉時期佛教得到進一步的傳播。從曹魏開始，朝廷允許中國人出家為僧，到了兩晉時代，由于朝廷的支持，佛教的寺院和僧尼逐漸增多起來；同時，也開始有了寺院經(jīng)濟，譯經(jīng)的質(zhì)量，也有很大的提高。這個時期，除了佛經(jīng)的翻譯之外，也有了專門從事佛教義理研究，即所謂“義學(xué)”的僧人，從而也就有了中國佛教的注釋之學(xué)。佛教“義學(xué)”的出現(xiàn)，標(biāo)志著佛教開始了它的“中國化”的進程。由于受魏晉玄學(xué)的影響，宣揚“一切皆空”的佛教的“般若”學(xué)說，得到了相當(dāng)廣泛的傳播。這個時期里，已開始有中國僧人西行求法。他們有的（例如朱士行）到了西域，有的（例如法顯）到了印度和獅子國——斯里蘭卡，為法忘身，令人敬仰。二、佛教的創(chuàng)始人及其發(fā)展 佛教的創(chuàng)始人，本名悉達多，意為“義成就者”，姓喬達摩，因父為釋迦族，成道后被稱為釋迦牟尼，意為“釋迦族的圣人”。其他稱號有佛陀（覺者）、世尊、釋尊等等。有關(guān)于釋迦牟尼的生年，由于古印度典籍沒有時確的記載，各國所傳和學(xué)者研究，一般都是從佛教本身的史籍去考證，并從座年推算。因此，說法不一，有60種之多。釋迦牟尼在29歲（一說19歲）時出家修行，究其原因，有社會的，也有個人的。佛陀所處的時代正是古印度各國之間相互討伐、并吞、階級和名族矛盾十分尖銳之際，他所屬的釋迦族，受到鄰國強權(quán)的威脅，朝不保夕。他已預(yù)感到難免覆滅的結(jié)局，因而認(rèn)為世間“無?！?。另外，他又目睹人在自有生以后，接踵而來的老、病、死情景，聯(lián)想到自己也擺脫不了同樣的命運，從而產(chǎn)生了人生難脫苦難的煩惱，而當(dāng)時婆羅門教的思想和行事，又不能使他在精神上獲得解脫之道，終于舍棄王位，出家修行。佛教在南北朝時，得到了很大的發(fā)展。在南朝，宋、齊、梁、陳四朝的歷代皇帝，都是崇佛的（其中，梁武帝尤為崇佛，漢族佛教徒們的“吃素”制度，就是由梁武帝規(guī)定下來的），因而佛教得以更為順利的發(fā)展；在北朝，除北魏太武帝和北周武帝是反佛的以外，其余諸帝，也都是崇佛的，因此，北朝佛教也有很大的發(fā)展。隨著佛教學(xué)術(shù)研究的開展，南北朝時期，還出現(xiàn)了各種不同的佛教學(xué)派，這標(biāo)志著佛教進一步的“中國化”。南朝佛教偏重于義理之學(xué)，而北朝佛教則偏重于禪修隋、唐時期的佛教，是中國佛教的“成熟”期，也是他的“鼎盛”期。最能表現(xiàn)隋、唐佛教特點的，是宗派佛教的出現(xiàn)，宗派佛教的出現(xiàn)，標(biāo)志著佛教的“成熟”程度，標(biāo)志著佛教已經(jīng)完成了它的“中國化”的進程，從此，它可以名副其實的稱為“中國佛教”了。從佛教發(fā)展史說來，盛唐時代的佛教，已經(jīng)達到了它的頂峰，中唐以后，就多數(shù)佛教派別說來，開始走下坡路。宋元以后的佛教，日益衰落，但它仍在不同的歷史條件下，繼續(xù)發(fā)揮演變著。明代佛教具有較大影響的，是“方冊”（線裝本）藏經(jīng)的雕刻，明代以前，佛教藏經(jīng)都是“莢梵”本（即大折子本），攜帶、閱讀都很不方便。明萬歷年間，由僧人真可等人發(fā)起雕刻《方冊藏》，歷時多年，雕刻全藏。從此就有了線裝本的佛教大藏經(jīng)。這對于佛教的傳播，就更加便利了。三、佛教的戒律和思想從思想上來說，佛教分為大乘和小乘兩大系統(tǒng)。小乘佛教是早期佛教，大致說來，它還保持了佛教的原始狀態(tài)；大乘佛教，則是后起的，較之小乘佛教，它已有很大的變化。從思想淵源上來說，大乘佛教是從小乘佛教中演化出來的；而就其社會根源上來說，大乘佛教則是古印度由奴隸制社會走向封建制社會的時代產(chǎn)物。大、小乘佛教于東漢時期，都相繼傳來中國，從漢代以至南北朝，某些小乘佛教學(xué)說，曾一度流行過。但是，自從隋唐時代相繼創(chuàng)立了所謂“大乘八宗”之后，除了律宗還有屬于小乘律者之外，在思想理論上，便是“大乘獨尊”了。除了在大藏經(jīng)里保存了相當(dāng)數(shù)量的小乘佛教的經(jīng)、律、論“三藏”之外，小乘佛教的學(xué)說思想，除了在少數(shù)民族——例如云南的傣族地區(qū)之外，已幾乎絕響于中國的佛教界。從佛教思想史來說，佛教的各派思想，到了隋唐時代都已達到了“成熟”時期，達到了頂峰。中、晚唐以后，除了禪宗，都已進入衰落期；宋、元以后，則連禪宗在內(nèi)，都是陳陳相因，重復(fù)舊說，再也沒有什么新鮮的東西了。佛教戒律，頗為復(fù)雜。不僅有所謂五戒、八戒、十誡、“俱足戒”等差別，還有所謂小乘戒和大乘戒的差別。下面對佛教戒律，作簡略的介紹。五戒：是佛教為在家的男女信徒們制定的戒條，它們是：，。在這“五戒”里，只有不準(zhǔn)“飲酒”，沒有不準(zhǔn)吃肉。這表明，佛教原來并沒有禁止吃葷的戒條，所以，現(xiàn)在各國的佛教徒，包括中國的藏、蒙、傣等少數(shù)民族的佛教徒在內(nèi)，仍然都是吃葷的，而這一習(xí)慣的形成，是由于梁武帝采取強迫命令的手段，強制佛教徒不許吃葷，一律吃素。從那以后，就形成了中國漢民族佛教徒吃素的習(xí)慣和制度。八戒：是佛教為在家的男女信徒們制定的一種比較特殊的戒條。它們是：，，，、不香油涂身，、不故往觀聽，、臥高廣大床。前為“八戒”，第九為“齋”（其實也是戒），合稱之為“八關(guān)齋戒”（實則戒、齋合計，共為9條）。受此“八戒”者，一般都要住在廟里，暫時過一過出家的僧侶生活，時間短者一晝夜，長者七天、半月。和受“五戒”不同，“五戒”是終身受持，“八戒”