【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 性仿佛就體現(xiàn)在意象的仿真性上。5興象：是主體以客觀世界的物像為引導(dǎo)，給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動(dòng)想象而完成意象世界的契機(jī)，物像使“感興”得以發(fā)生，聯(lián)想得以展開(kāi)，在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象。60、喻象：是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來(lái)創(chuàng)造新的世界。主體在客觀世界的攝取象征物，賦予其一定的象征意義，以此種方式形式的意象便的喻象。6抽象：是指創(chuàng)作主體經(jīng)過(guò)自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號(hào)來(lái)喚起讀者審美情感的一種意象。6意境：主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形上本體意味的境界中。6有我之境：其中的“我”以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。6無(wú)我之境：是指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面。6藝術(shù)的審美功能：是指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來(lái)使接受主體在獲得美感的同時(shí)獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)的想象力和敏感性。6藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用：是指人們通過(guò)藝術(shù)品的欣賞，能從虛擬的意象世界背后獲得對(duì)世界和歷史的認(rèn)識(shí)，可以了解到自己從未經(jīng)歷過(guò)的事物，從而增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，開(kāi)闊眼界。6藝術(shù)的道德教育功能：是指通過(guò)藝術(shù)品的意象體系向接受主體顯現(xiàn)和指示某種典范，以對(duì)其進(jìn)行潛移默化的倫理、道德教育。6靈感：是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動(dòng)、想象力空前活躍的一種思維活動(dòng)的境界。6美育：有廣義和狹義之分。廣義的美育，泛指自覺(jué)和非自覺(jué)的一切審美活動(dòng)本身所具有的感染人、影響人、陶冶人的教育功能，以及社會(huì)、學(xué)校或家庭有意識(shí)地利用審美的特點(diǎn)對(duì)人進(jìn)行塑造的種種教育活動(dòng)；狹義的美育則專(zhuān)指與智育、德育、體育并列的一種獨(dú)特的教育方式。70、寓教于樂(lè)（賀拉斯的美育觀）是古羅馬的賀拉斯在談到文藝的功能時(shí)提出的一項(xiàng)原則。這項(xiàng)原則實(shí)際上是美育和道德教育相結(jié)合，同時(shí)又符合文藝的規(guī)律，要有魅力，直接給人以感動(dòng)。7《美育書(shū)簡(jiǎn)》：是1975年席勒發(fā)表的著作，在書(shū)中，他第一次提出了“審美教育”的概念，并對(duì)美育的性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。7審美教育：是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過(guò)審美活動(dòng)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教育的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織的、有目的的定向教育方式。7柏拉圖的美育觀：柏拉圖是從培養(yǎng)理想國(guó)合格公民的角度看待美育的。認(rèn)為藝術(shù)起源于模仿，也會(huì)導(dǎo)致欣賞者的模仿，淫穢內(nèi)容會(huì)把人們教壞，藝術(shù)作品應(yīng)模仿一切好的人物和行為。他特別強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的感化作用。7亞里士多德的美育觀：他認(rèn)為悲劇有一種凈化作用，這種借憐憫與恐懼使情感得到凈化的作用也是一種情感的陶冶。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)凈化心靈的教育功能，并將藝術(shù)的審美功能與凈化心靈的教育功能有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，這對(duì)賀拉斯的“寓教于樂(lè)”有一定的影響。7席勒的美育觀：1975年席勒發(fā)表《美育書(shū)簡(jiǎn)》，在書(shū)中，他第一次提出了“審美教育”的概念，并對(duì)美育的性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。他認(rèn)為，審美教育是實(shí)現(xiàn)人自由的唯一途徑，明確揭示審美教育的價(jià)值是完滿人性。7馬克思的美育觀：馬克思是從異化現(xiàn)實(shí)的批判出發(fā)，從培養(yǎng)全面發(fā)展的人為終極目的確立美育的基本任務(wù)。他認(rèn)為“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”。他還指出，審美教育也是需要基本條件的，在不能解決基本溫飽的條件下奢談審美教育是不現(xiàn)實(shí)的。同時(shí)，沒(méi)有能力獲得基本藝術(shù)修養(yǎng)的人，對(duì)于藝術(shù)的教育作用也是難以接受的。7化育：主張美育對(duì)人性情的陶冶、情感的凈化，是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。通過(guò)不斷的熏陶和浸染，審美主體會(huì)在不知不覺(jué)中受到影響，發(fā)生著微小的變化，漸漸形成一種心理結(jié)構(gòu)，持久地影響精神生活。7怡情養(yǎng)性：美育的功能之一，指美的形象以情感為中介感化人、影響人，使人們的修養(yǎng)達(dá)到理想的境界。7化性起偽：是荀子在解釋人性和文化的生成時(shí)所提出的，體現(xiàn)了美育的功能，即美育以情感的方式陶冶人的情性，從而改造人性自身的弱點(diǎn)，使其健康發(fā)展。80、完美的人：是既有物質(zhì)生活又有精神生活，既有理智又有情感，既有工作能力又善于生活和娛樂(lè)。人不是機(jī)器，最忌僵化和片面化，應(yīng)該是有血有肉，有獨(dú)立的價(jià)值，有對(duì)于歡笑和幸福的追求。一句話，他應(yīng)該熱愛(ài)美。審美教育要培養(yǎng)人們對(duì)于美的熱愛(ài)，從而感到生活的樂(lè)趣，提高生活的情趣，培養(yǎng)對(duì)生活的崇高目標(biāo)。8審美的人是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結(jié)構(gòu)、豐富的個(gè)性魅力，并具有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人。：上升的乘訛與下降的乘訛由英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞提出的理論命題，“乖訛”指不和諧或不協(xié)調(diào)，這是指由期待或預(yù)期落空而引人發(fā)笑的狀況，德國(guó)美學(xué)家康德曾論述過(guò)乘訛的東西如何讓人發(fā)笑。斯賓塞進(jìn)而把乘訛區(qū)分為上升的乘訛與下降的乘訛兩種形態(tài)。前者指超乎期待之上，而引人驚喜的狀況。后者指期待未能實(shí)現(xiàn)而引人發(fā)笑的狀況。此說(shuō)有一定的合理性，但如果僅僅用乘訛來(lái)囊括一切喜劇性，卻是不恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)楫吘褂行┏擞灂?huì)讓人悲痛。乘訛：（“乖訛”指不和諧或不協(xié)調(diào)，這是指由期待或預(yù)期落空而引人發(fā)笑的狀況，由康德提出，斯賓塞又把它分成二種）4審美距離是瑞士心理學(xué)家布洛提出的一個(gè)審美心理學(xué)概念，指的是主體在審美活動(dòng)中必須與對(duì)象保持一定的心理距離。4集體無(wú)意識(shí)說(shuō)是由瑞士心理學(xué)家榮格提出的。集體無(wú)意識(shí)是由由遺傳保存下來(lái)的一種具有人類(lèi)普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。藝術(shù)家正在它的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無(wú)意識(shí)。這種學(xué)說(shuō)只是一種心理學(xué)的假設(shè)，沒(méi)有足夠的科學(xué)根據(jù)，也抹殺了藝術(shù)家的個(gè)性。4模仿說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，在西方影響極大。它的合理性在于，始終把藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界緊密聯(lián)系在一起，把藝術(shù)看成是再現(xiàn)和認(rèn)識(shí)世界的一種特殊方式。它的缺陷在于忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)，忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性，因而未能全面揭示藝術(shù)的本質(zhì)。4表現(xiàn)說(shuō)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主，其代表人物有西方美學(xué)家德拉克洛瓦、克羅齊，中國(guó)的言志說(shuō)、心生說(shuō)和緣情說(shuō)大體上亦可劃入表現(xiàn)說(shuō)。表現(xiàn)說(shuō)把藝術(shù)本質(zhì)同藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)，突破了把藝術(shù)歸結(jié)為模仿、認(rèn)識(shí)外在世界的局限性，突出了藝術(shù)的審美特性，比模仿說(shuō)更接近真理，在美學(xué)史上是一大進(jìn)步。但表現(xiàn)說(shuō)完全回避藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，無(wú)視主體情感的客觀根源，因而是片面的。50、有意味的形式說(shuō)上世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家克萊夫。貝爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。所謂“形式”，就視覺(jué)藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某特定方式排列而組合起來(lái)的純粹的關(guān)系；所謂“意味”，貝爾認(rèn)為乃是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情感。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即“有意味的形式”?！坝幸馕兜男问健闭f(shuō)突出了藝術(shù)的審美本質(zhì)方面，比表現(xiàn)說(shuō)列進(jìn)一步，但它把“意味”及“審美純形式”與一切現(xiàn)實(shí)完全切斷，脫離人類(lèi)社會(huì)歷史，陷入形式主義和神秘主義。論述題結(jié)合具體事例，論述審美關(guān)系。答：審美關(guān)系從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界的復(fù)雜多樣關(guān)系中的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對(duì)世界借助感性形式建構(gòu)起來(lái)的自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。①審美關(guān)系不是理智關(guān)系，而是情感體驗(yàn)關(guān)系。它通過(guò)對(duì)對(duì)象外觀“形式的關(guān)照，返回到主體內(nèi)心，以自己的內(nèi)在生命的投入來(lái)領(lǐng)悟和體驗(yàn)人與世界的存在意義，進(jìn)而達(dá)到一種物我兩忘”圓融一體的境界。比如李白的詩(shī){獨(dú)坐敬亭山}：“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”在詩(shī)中，李白在一種孤獨(dú)中與敬亭山相看，并且互相都不覺(jué)得厭倦。在這種相看中，李白達(dá)到了一種物我兩忘的境地，分不清何者為我，何者為物。②審美關(guān)系是通過(guò)感性形式建立起來(lái)的，是一種感性直觀的關(guān)系，比如王維曾寫(xiě)道：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，詩(shī)中有畫(huà)，是一種對(duì)大自然的直觀的把握。③審美關(guān)系是人與世界的自由關(guān)系。比如李白在喝酒時(shí)，常常招呼月亮來(lái)同飲。他寫(xiě)道“舉杯邀明月，對(duì)影成三人，”在詩(shī)中，人與月亮之間的隔閡被打破了，人與世界形成一種很自由的，超越一切限制的審美關(guān)系。④審美關(guān)系在邏輯上先于主，客體存在，而不是審美主，客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。比如我們只能在“采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山”的審美關(guān)系中，才能把陶淵明定為審美主體，把南山定為審美客體。以一件藝術(shù)品為例，說(shuō)明藝術(shù)品的四個(gè)結(jié)構(gòu)層次及其關(guān)系。答：以中國(guó)國(guó)畫(huà)為例，分為四個(gè)結(jié)構(gòu)層次：①物質(zhì)實(shí)在層——指藝術(shù)品賴以在時(shí)空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介，如大理石，畫(huà)布，顏料，紙，舞臺(tái)，鉛字，銀幕，膠卷，錄像帶等。它是就藝術(shù)品首先作為物質(zhì)實(shí)體，是各種物質(zhì)材料構(gòu)成的存在而言的。比如中國(guó)傳統(tǒng)的潑墨山水，如果不是用宣紙而用別的紙張，就不能造成那種酣暢淋漓的藝術(shù)效果，即使同是用宣紙，還有生宣熟宣之分。所以說(shuō)，物質(zhì)實(shí)在層是藝術(shù)品賴以存在的物質(zhì)載體和媒介。②形式符號(hào)層——各類(lèi)藝術(shù)都有自己獨(dú)特的指向意象世界的形式符號(hào)，如色彩，線條，形體，音符，旋律，詞語(yǔ)等，它們構(gòu)成藝術(shù)品的第二層次。中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)大致可分為寫(xiě)意畫(huà)、工筆畫(huà)，兩者的根本區(qū)別反映在藝術(shù)品的形式符號(hào)層次是十分明顯的，兩者因?yàn)楣P法運(yùn)用、色彩調(diào)用、結(jié)構(gòu)布局等技巧上的不同，營(yíng)造出截然不同的審美效果。這說(shuō)明了形式符號(hào)層次是藝術(shù)的直接性物質(zhì)存在。③意象世界層——指建立在兩個(gè)層次基礎(chǔ)上、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類(lèi)審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這就是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。物質(zhì)實(shí)在層次僅僅是藝術(shù)品在物理時(shí)空中的存在層次，而意象世界層非實(shí)在的精神性存在，是藝術(shù)動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)最為重要、最為核心的層次。就國(guó)畫(huà)而言，其物理時(shí)空意義上物質(zhì)實(shí)在與單純的形式符號(hào)本身并不意味著審美價(jià)值，而意象世界中，就有了鮮活的精神性存在，或青山綠水，鄉(xiāng)野村郭，或浩渺煙湖，遠(yuǎn)山淡水，純?nèi)坏木裥詫ぴ趹?zhàn)勝了物質(zhì)實(shí)在性，消解了形式符號(hào)的外在性。④意境超驗(yàn)層——是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界，是一種超越人類(lèi)特定經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的形上之境，藝術(shù)品由物質(zhì)實(shí)在、形式符號(hào)向意境層次的深化，意味著藝術(shù)品從物理時(shí)空的存在狀態(tài)向心理時(shí)空存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)化，而從意象世界向意境世界的深化，則更將藝術(shù)品推向人生哲理的更高層次，進(jìn)入了“玄而又玄，眾妙之門(mén)”的至境。國(guó)畫(huà)中的筆畫(huà)、墨意、是藝術(shù)家情感與人格的表現(xiàn)，它不去模擬現(xiàn)實(shí)實(shí)物，亦不純粹抽象，而是表現(xiàn)出各個(gè)時(shí)代的生命情調(diào)與文化精神，畫(huà)中表現(xiàn)的意境是一種非經(jīng)驗(yàn)的存在，即超驗(yàn)層次的存在。從國(guó)畫(huà)的例子可以看出，藝術(shù)品這四個(gè)結(jié)構(gòu)層次是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的、不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)的整體，其中各個(gè)層次相互聯(lián)系，相互依憑，層層相銜，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可，它們只有在整體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中才有其存在價(jià)值與各自的地位，離開(kāi)了整體，每一個(gè)單層次都毫無(wú)意義。藝術(shù)鑒賞過(guò)程是一個(gè)階段性的過(guò)程，請(qǐng)結(jié)合實(shí)例談?wù)勀阕约旱恼J(rèn)識(shí)。答：藝術(shù)鑒賞過(guò)程是一個(gè)階段性的過(guò)程，其中“階段性”的變化在于接受者隨著藝術(shù)品的符號(hào)和意義的關(guān)系的深入發(fā)掘而導(dǎo)致的主體的感受的變化，我們可以初步把這個(gè)接受過(guò)程分成觀、品、悟三個(gè)階段。 “觀”是指接受者透過(guò)藝術(shù)的形式符號(hào)在直觀層次上初步感受和重建形象，例如無(wú)意中在一本畫(huà)冊(cè)里面發(fā)現(xiàn)了蒙德里安的抽象繪畫(huà)，雖然從前完全不了解所謂抽象表現(xiàn)主義，對(duì)于這位畫(huà)家也比較陌生，但是卻可以感受到線條里面的運(yùn)動(dòng)性，一下子可以抓住其中的簡(jiǎn)單明快的美感。應(yīng)該說(shuō)這是憑借著主體的理解力，而達(dá)到的一種比較淺層次的審美感受。 “品”是對(duì)藝術(shù)品有了直觀的了解后，必須將接受活動(dòng)進(jìn)一步展開(kāi)與深化，才能使意象的重建得以實(shí)現(xiàn)，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)換，需要主體意識(shí)的積極參與，全神貫注，用心專(zhuān)一，靜心體味。且使意象更具接受者的個(gè)性。例如進(jìn)入音樂(lè)會(huì)的大廳，屏息凝神，開(kāi)始專(zhuān)注于貝多芬的《命運(yùn)交響曲》，這個(gè)時(shí)候抽象的音樂(lè)元素直接全面地刺激大腦，激起聽(tīng)眾內(nèi)心的波瀾?！拔颉笔侵黧w對(duì)藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對(duì)意境的感悟。由于接受主體完全進(jìn)入意象世界，于是形式符號(hào)被克服了。例如閱讀《悲慘世界》，在有的地方被那種崇高的人性力量深深震撼，被那波瀾壯闊的社會(huì)和人生畫(huà)卷深深感染，不由自主地進(jìn)入了那個(gè)世事紛雜而又充滿激情與痛苦的世界。應(yīng)該說(shuō)明，在實(shí)際的藝術(shù)接受活動(dòng)中，接受者由于經(jīng)驗(yàn)和素質(zhì)水平的不同，以及當(dāng)時(shí)藝術(shù)品質(zhì)量與品位的不同，不一定都能達(dá)到“悟”的境界。結(jié)合實(shí)例說(shuō)明美育的基本特點(diǎn)。答：①訴諸感性。與一般的教育方式相比，美育的基本特點(diǎn)首先在于，審美對(duì)象以其感性特征，通過(guò)豐富的形象，以情感為中介，悅耳悅目，并打動(dòng)人的心靈，從而激發(fā)共鳴，達(dá)到提示人的精神境界、豐富人的心靈。從而激發(fā)共鳴，達(dá)到提升人的精神境界、豐富人的心靈的目的。人們進(jìn)行審美時(shí)，首先展現(xiàn)在人們眼前的是具有吸引力的感性形象。感性形態(tài)的審美價(jià)值給人的感官享受中，包含著與人的生理同結(jié)構(gòu)的節(jié)奏和韻律；美育具有廣泛的普遍性價(jià)值；美育的過(guò)程便使人的感情得到表現(xiàn)和升華的過(guò)程，而藝術(shù)品正是通過(guò)感性意象表現(xiàn)作者感情的。比如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！痹谧x此詩(shī)時(shí)，首先呈現(xiàn)在我們面前的是“月光，霜，舉頭，低頭等形象而舉頭低頭”也有和人的生理同構(gòu)節(jié)奏和韻律，這種場(chǎng)景具有普遍性，是我們得到思念故鄉(xiāng)的感情的升華。②前移默化。不論是儒家追求精神解放，與天地同體的和諧境界，還是道家追求天人合一，要求達(dá)到更高層次的人與自然和諧，還是禪宗注重自身修養(yǎng)，注重個(gè)體的自我領(lǐng)悟，我們總能前移默化的受到其影響。比如我們讀了杜甫的詩(shī)，就會(huì)生優(yōu)國(guó)憂民之心。讀了蘇軾的詞，就會(huì)有人生豪邁之情。這就是美育給我們的前移默化的影響。③能動(dòng)性。比如主體在審美中能有自覺(jué)的追求，并在主體會(huì)在參與審美活動(dòng)中體現(xiàn)能動(dòng)性。美學(xué)的研究對(duì)象是什么？答：（1）是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。也就是說(shuō)，不是美，而是審美活動(dòng)，才是美學(xué)研究的真正對(duì)象；（2）審美現(xiàn)象是審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)。包括四方面：①藝術(shù)美（如唐詩(shī)宋詞的美）；②自然美（如高山大川的美）；③科技美（如細(xì)胞結(jié)構(gòu)的美）；④日常生活中的美（如服飾的美）。美學(xué)的性質(zhì)是什么？答：美學(xué)是一門(mén)關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。包括三個(gè)層面：①美學(xué)的研究對(duì)象是審美現(xiàn)象也是審美活動(dòng)；②美學(xué)是一門(mén)人