【正文】 70、簡(jiǎn)述美育與德育、智育、體育之間的關(guān)系。因此，審美教育的最高目的是要造就審美的人。6怎樣理解審美教育的最高目的就是造就審美的人？答：①審美境界是人生境界中比較高層次的一種，是一種特殊的、自由的人生境界；②美育根本上就是一種特殊的人生境界的教育。④而現(xiàn)在，人們認(rèn)為美育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過(guò)審美活動(dòng)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人生、提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式。答：對(duì)于美育的內(nèi)涵，歷史上無(wú)數(shù)美學(xué)家和教育家都試圖從各自的角度做出界定，歸納起來(lái)主要有三種：美育是人格教育、美育是情感教育、美育是藝術(shù)教育。藝術(shù)教育要培養(yǎng)藝術(shù)人才，而美感教育則是要達(dá)到全面培養(yǎng)人的目的。把美育看成是人格教育也只是指出了美育的間接效應(yīng)和終極指向，而未能揭示出美育獨(dú)有的價(jià)值內(nèi)涵；②其次，把美育界定為情感教育也只是把握了美育的中介形式及其直接效應(yīng)，卻未能揭示出美育獨(dú)有的價(jià)值目標(biāo)；③再次，審美教育和藝術(shù)教育雖然都離不開(kāi)藝術(shù)，但它們的目的和方法卻不同。答：人格教育、情感教育、藝術(shù)教育是美育內(nèi)涵的三種主要觀點(diǎn)，即認(rèn)為美育是人格教育、美育是情感教育、美育是藝術(shù)教育。答：①西方從古希臘開(kāi)始就重視美育問(wèn)題，真正明確談到審美教育的是柏拉圖，他認(rèn)識(shí)藝術(shù)特別是音樂(lè)對(duì)人的教育作用；②亞里士多德認(rèn)為悲劇有一種凈化或陶冶作用，這就是審美教育作用；③羅馬的賀拉斯提出了著名的“寓教于樂(lè)”的原則，強(qiáng)調(diào)美育與道德教育的統(tǒng)一；④席勒發(fā)表《美育書簡(jiǎn)》，第一次明確提出“審美教育”的概念，并對(duì)美育的性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述，是第一部系統(tǒng)的美育著作；⑤馬克思從培養(yǎng)全面發(fā)展的人為終極目的確立美育的基本任務(wù)，認(rèn)為“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”。孔子把樂(lè)視為安邦治國(guó)的重要措施，美育的目的是通過(guò)樂(lè)化達(dá)到天人和諧；②朱熹認(rèn)為美育實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程，是“消融渣滓”的過(guò)程，以此實(shí)現(xiàn)天人和人際間的和諧，提升人格，完善人生；③李漁指出戲曲的情節(jié)、文詞都應(yīng)有益于道德教化，三美俱擅……中國(guó)現(xiàn)代的美育思想：①蔡元培率先引入“美學(xué)”一詞，他強(qiáng)調(diào)了美育的目的在于陶養(yǎng)感情，倡導(dǎo)“以美育代宗教”；②梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代美育思想的另一位先驅(qū)者，他認(rèn)為美育是一種“趣味教育”，有著獨(dú)立存在的價(jià)值；③王國(guó)維則把西方的美育理論較為全面地介紹到中國(guó)來(lái)，將美育與德、智、體三育并稱“四育”。6簡(jiǎn)述中國(guó)美育思想的基本線索。接受主體完全進(jìn)入意象世界，主體不再執(zhí)著于符號(hào)的形式，而直接與藝術(shù)意象合而為一，進(jìn)而直接領(lǐng)悟其意味?？梢哉f(shuō)“品”就是意象的重建過(guò)程。6論述藝術(shù)品鑒賞過(guò)程的三個(gè)階段及特征。6論述藝術(shù)接受的主體性。6簡(jiǎn)述戲劇藝術(shù)的審美特征。60、簡(jiǎn)述音樂(lè)藝術(shù)的審美特征。5簡(jiǎn)述繪畫藝術(shù)的審美特征。5簡(jiǎn)述雕塑藝術(shù)的審美特征。5簡(jiǎn)述建筑藝術(shù)的審美特征。5簡(jiǎn)述藝術(shù)分類的主要原則。藝術(shù)欣賞者可以通過(guò)藝術(shù)形式體會(huì)到其中蘊(yùn)含的技巧的美，因此藝術(shù)技巧具有獨(dú)立的審美價(jià)值。答：①藝術(shù)技巧是通向藝術(shù)本體的路，藝術(shù)家在技巧的操作中體驗(yàn)美、創(chuàng)造美，在此意義上藝術(shù)技巧本身就是藝術(shù)，就是美。接受者所欣賞的仍然是藝術(shù)意象，通過(guò)意象欣賞，接受者才能獲得審美愉悅和藝術(shù)體味；③藝術(shù)接受的過(guò)程是對(duì)藝術(shù)品的符號(hào)形式靠自身主體意識(shí)的讀解過(guò)程。5簡(jiǎn)述藝術(shù)接受的核心、本質(zhì)與過(guò)程。5說(shuō)明想象力在意象生成中的作用。特征：可以歸納為朦朧性、突發(fā)性和能動(dòng)性。所以說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成。藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)端以意象的產(chǎn)生為標(biāo)志。4怎樣理解藝術(shù)存在于藝術(shù)創(chuàng)造——藝術(shù)品——藝術(shù)接受三個(gè)環(huán)節(jié)組成的動(dòng)態(tài)流程中？答：①這三個(gè)環(huán)節(jié)的動(dòng)態(tài)流程是一個(gè)整體系統(tǒng)，缺一不可；②藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程是第一個(gè)也是首要的一環(huán)節(jié)，沒(méi)有藝術(shù)家的創(chuàng)造就不可能有藝術(shù)；③藝術(shù)家如果不把意象表達(dá)出來(lái)，物態(tài)化和物化為藝術(shù)品，就無(wú)法達(dá)到交流、傳播的目的；④藝術(shù)接受也非常重要，接受者帶有自己的期待視界來(lái)欣賞藝術(shù)品，并在藝術(shù)品提供的意象框架基礎(chǔ)上進(jìn)行重建與在創(chuàng)造，發(fā)展豐富藝術(shù)的意象世界。4簡(jiǎn)述藝術(shù)的存在方式。以為藝術(shù)的核心是意象世界，藝術(shù)的種種非審美因素在作品中不能單獨(dú)存在，只能體現(xiàn)在意象體系中，離開(kāi)了意象，這種種因素就不再是藝術(shù)的有機(jī)組成部分，藝術(shù)的多元化功能正是這些非審美因素在藝術(shù)欣賞過(guò)程中間接實(shí)現(xiàn)的。4為什么說(shuō)審美是藝術(shù)最核心的功能？答：①藝術(shù)的首要功能是審美。答：（1）聯(lián)系：意境與意象是相通的，二者均是主體與物象碰撞時(shí)形成的一種心理裝狀態(tài)，都要求主客、物我、情景之間的諧調(diào)、渾契?！耙饩痴f(shuō)”的提出：①“意境”一詞最早由唐代詩(shī)人王昌齡與物境、情境并列提出來(lái)的三境之一；②司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》將意境這一范疇具體化，認(rèn)為詩(shī)的極致在于“不著一字，盡得風(fēng)流”，“羚羊掛角，無(wú)跡可求”；③宋代嚴(yán)羽則以佛教的禪境比喻詩(shī)的意境，認(rèn)為兩者完全一致；④清末民初的王國(guó)維《人間詞話》將此范疇發(fā)展為“境界”。情感與’意‘有密切聯(lián)系，是藝術(shù)家熔鑄意象的重要?jiǎng)恿蛯?dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過(guò)程，藝術(shù)意象中總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強(qiáng)烈的感染力。答：①虛擬性——虛擬性是現(xiàn)實(shí)性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中，便成為藝術(shù)意象，也就同時(shí)進(jìn)入了非現(xiàn)實(shí)的層次。在此意義上，我們可以說(shuō)，藝術(shù)品就是要?jiǎng)?chuàng)造意象世界，這是藝術(shù)品能否真正成為藝術(shù)品的關(guān)鍵。在意象世界中凝聚著藝術(shù)品的全部審美特質(zhì)，通過(guò)意象世界，主體之“意”從內(nèi)涵到顯現(xiàn)，藝術(shù)品才能現(xiàn)實(shí)地成為審美對(duì)象；借助意象世界，藝術(shù)家與鑒賞者之間審美經(jīng)驗(yàn)的交流才得以展開(kāi)和完成。4怎樣理解“藝術(shù)品就是要?jiǎng)?chuàng)造意象世界”？答：意象世界集中體現(xiàn)著藝術(shù)品的審美特質(zhì)。答：①當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，使越來(lái)越多的物質(zhì)產(chǎn)品除保持其實(shí)用價(jià)值外，其審美價(jià)值也越來(lái)越受重視；②藝術(shù)慢慢滲入非藝術(shù)領(lǐng)域，使許多物質(zhì)產(chǎn)品同時(shí)也具有了藝術(shù)品格，人類物質(zhì)和精神生活同時(shí)因得到升華而富有情趣。3簡(jiǎn)述藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系？答：①經(jīng)過(guò)審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品；②藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品是精神勞動(dòng)的產(chǎn)品，是人的想象活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的精神產(chǎn)品；③藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。3藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別是什么？答：①藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。3簡(jiǎn)述難以給藝術(shù)下定義的原因。3簡(jiǎn)述審美體驗(yàn)的起始終結(jié)都是感覺(jué)。3想象的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面是怎樣兩個(gè)不同的層面？答：想象的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面具有不同的功能，先驗(yàn)想象力打破主體對(duì)象之間的渾然一體狀態(tài)，形成審美距離；經(jīng)驗(yàn)想象力則能在此基礎(chǔ)上，改造原初經(jīng)驗(yàn)材料，形成關(guān)于審美對(duì)象的格式塔。但是，審美對(duì)象必然具有自身的規(guī)定性，所以理解活動(dòng)雖然沒(méi)有止境，但也不是主觀任意的，而必須始終圍繞對(duì)象來(lái)進(jìn)行。3審美理解具有什么特點(diǎn)？答：審美經(jīng)驗(yàn)需要理性的參與，以作出具有普遍性的審美判斷和評(píng)價(jià)。3簡(jiǎn)述審美感知相對(duì)于一般感知的特點(diǎn)。3談?wù)剬?duì)于審美經(jīng)驗(yàn)的超越性的基本看法。2審美經(jīng)驗(yàn)的兩種直觀性是什么？答：①感性直觀性——主體憑借自己的感覺(jué)器官直接與對(duì)象打交道，對(duì)象也以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體，從而在主客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系；②本質(zhì)直觀性——因?yàn)榕懦烁拍顚?duì)于理性認(rèn)識(shí)的干擾，所以審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛴行У匕迅行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)把握事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)。2簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)是人生實(shí)踐的一種重要形式。2簡(jiǎn)述人變成“非人”的含義。2荒誕的特征是什么？答：荒誕作為一種審美形態(tài)，是西方現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物，它是對(duì)于人生的無(wú)意義的虛無(wú)性的審美感悟。答：1853年他的《丑的美學(xué)》出版，不僅是第一部專門研究丑的美學(xué)著作，而且也標(biāo)志著丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)。2丑的特點(diǎn)是什么？答：①由丑陋引起的情緒感受仍是一種審美情感；②作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。2喜劇的特征是什么？答：①喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來(lái)的；②喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征；③喜劇的情感形式是表現(xiàn)以笑為主的特征。他對(duì)于悲劇理論的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)在于他對(duì)悲劇藝術(shù)帶給人們的審美體驗(yàn)的深刻分析。他在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)古希臘的悲劇藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，對(duì)于悲劇的情節(jié)、人物以及悲劇藝術(shù)的審美特征等問(wèn)題進(jìn)行了全面的深刻的探討。悲劇的特征是什么？答：①悲劇通過(guò)對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定；②悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越；③悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。1崇高的內(nèi)涵和特征是什么？答：內(nèi)涵：①人與自然的對(duì)立與超越；②人與社會(huì)的對(duì)立與超越；③藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格。首先，中國(guó)文字表意，高度重視詞匯；西方文字表音，高度重視語(yǔ)法；其次，由此引發(fā)的審美形態(tài)的區(qū)別是：中國(guó)文字長(zhǎng)于抒情，具有詩(shī)性；西方文字長(zhǎng)于敘事和論證，具有邏輯性。1比較中西審美形態(tài)與語(yǔ)言的關(guān)系。掌握審美形態(tài)的二重性特點(diǎn)，可以避免以西統(tǒng)中，或以中排西的簡(jiǎn)單化做法，從而在審美形態(tài)的民族性與世界性的兩極對(duì)立中保持必要的張力。但在這種體裁和風(fēng)格的背后，實(shí)際上潛藏著文化，尤其是哲學(xué)思想的制約性，這種制約性導(dǎo)致了審美形態(tài)的貫通性；③兼容性——是指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚。審美形態(tài)的生成性也就是廣義的美的生成性，是關(guān)于美在審美實(shí)踐活動(dòng)中生成的總規(guī)律的一個(gè)縮影；②貫通性——是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。按照這種統(tǒng)攝性原則，我們就會(huì)比較容易地發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代審美形態(tài)的基本脈絡(luò)；③歷史性——有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長(zhǎng)久而持續(xù)的影響，已經(jīng)在某種意義上構(gòu)成了本民族審美文化的識(shí)別標(biāo)志。1確定審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)是什么？答：①?gòu)V泛性或普適性——即不僅在某一種類或某一體裁中使用，而且還在其他一般藝術(shù)形式中使用，還在現(xiàn)實(shí)生活的審美中使用；②統(tǒng)攝性——即集雜多于統(tǒng)一。1制造和使用工具的活動(dòng)對(duì)審美活動(dòng)的發(fā)生有什么意義？答：①工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性；②工具不僅包括物質(zhì)性的勞動(dòng)手段，而且也包括人所獨(dú)有的運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)的能力；③人類只是通過(guò)運(yùn)用工具的勞動(dòng)，才越來(lái)越廣泛、深入地學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自然的，真正形成人的意識(shí)；④工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實(shí)際地改造自然的一種物質(zhì)手段；⑤人類使用工具的勞動(dòng)活動(dòng)，不僅造成外在自然的人化，而且也同時(shí)造成人本身內(nèi)在自然的人化。審美對(duì)象既是有限的、確定的，但又具有無(wú)限性和不確定性。只有在審美中人才以完整的“我”與完整的世界直接相遇，人與世界之間的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開(kāi)，從而使主體進(jìn)入一種光明無(wú)蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態(tài)。審美體驗(yàn)就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。審美驚異就是人在一定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于與客體對(duì)象的直接契合所產(chǎn)生出來(lái)的一種迥異于日常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境，既表現(xiàn)為客體對(duì)主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對(duì)客體的向往。答：審美活動(dòng)中的精神存在特征主要表現(xiàn)在驚異、體驗(yàn)和澄明三個(gè)基本環(huán)節(jié)及其起伏運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)中?？傊?，審美主體與審美對(duì)象是構(gòu)成審美活動(dòng)的兩個(gè)基本要素，審美活動(dòng)就是審美主體與審美對(duì)象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。（2）特殊性：首先，審美活動(dòng)所追求的是能滿足人的心靈需要的精神價(jià)值，主體主要運(yùn)用自己的審美感官去直接把握對(duì)象的審美特性，并進(jìn)行情感體驗(yàn)；其次，在審美活動(dòng)中，主體從日常操勞著的世界進(jìn)入到一個(gè)深蘊(yùn)著生命意義的特殊世界，所追求的是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵(lì)人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種特殊的精神價(jià)值。審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性及其特殊性是什么？答：（1）共性：首先，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系，客體自身的屬性成為主體需要的價(jià)值對(duì)象，而主體的需要?jiǎng)t是客體自身屬性的價(jià)值確證。請(qǐng)簡(jiǎn)要回答審美活動(dòng)的特殊性。審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)是什么？答：①審美經(jīng)驗(yàn)主要不是認(rèn)識(shí)，而是一種感性體驗(yàn)；②審美經(jīng)驗(yàn)是一種快感體驗(yàn)，但不同于感官欲望帶來(lái)的快感。為何說(shuō)美學(xué)是一種人生實(shí)踐？答：①首先，美學(xué)之所以產(chǎn)生和發(fā)展，是有其必然性的，是由于人的生存發(fā)展的實(shí)踐需要審美；②其次，美學(xué)實(shí)踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面也以人生實(shí)踐為源泉。怎樣理解美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為基礎(chǔ)？答：①首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺(jué)與現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象都是在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。包括三個(gè)層面：①美學(xué)的研究對(duì)象是審美現(xiàn)象也是審美活動(dòng)；②美學(xué)是一門人文學(xué)科；③美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科。包括四方面：①藝術(shù)美（如唐詩(shī)宋詞的美）；②自然美（如高山大川的美）；③科技美（如細(xì)胞結(jié)構(gòu)的美）；④日常生活中的美（如服飾的美）。美學(xué)的研究對(duì)象是什么？答：（1）是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。③能動(dòng)性。讀了蘇軾的詞，就會(huì)有人生豪邁之情。不論是儒家追求精神解放，與天地同體的和諧境界，還是道家追求天人合一，要求達(dá)到更高層次的人與自然和諧，還是禪宗注重自身修養(yǎng)，注重個(gè)體的自我領(lǐng)悟，我們總能前移默化的受到其影響?！痹谧x此詩(shī)時(shí)，首先呈現(xiàn)在我們面前的是“月光，霜，舉頭，低頭等形象而舉頭低頭”也有和人的生理同構(gòu)節(jié)奏和韻律，這種場(chǎng)景具有普遍性，是我們得到思念故鄉(xiāng)的感情的升華。比如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。人們進(jìn)行審美時(shí)，首先展現(xiàn)在人們眼前的是具有吸引力的感性形象。與一般的教育方式相比，美育的基本特點(diǎn)首先在于，審美對(duì)象以其感性特征，通過(guò)豐富的形象，以情感為中介，悅耳悅目，并打動(dòng)人的心靈，從而激發(fā)共鳴，達(dá)到提示人的精神境界、豐富人的心靈。結(jié)合實(shí)例說(shuō)明美育的基本特點(diǎn)。例如閱讀《悲慘世界》，在有的地方被那種崇高的人性力量深深震撼，被那波瀾壯闊的社會(huì)和人生畫卷深深感染，不由自主地進(jìn)入了那個(gè)世事紛雜而又充滿激情與痛苦的世界。“悟”是主體對(duì)藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對(duì)意境的感悟。且使意象更具接受者的個(gè)性。應(yīng)該說(shuō)