【正文】 所謂審美的人，就是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結構、豐富的個性魅力，并具有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人。6美育與德育的區(qū)別是什么？答：①德育是以錘煉人的道德品質、培養(yǎng)人的求善意志為指歸；而美育通過對人內在情感的直接感染，調動人的各種心理能力并使之和諧運動，從而潛移默化地實現(xiàn)對人的塑造，以不斷提升人的境界；②美育是建立在自覺自愿、潛移默化的基礎上的，而德育帶有強制性；③美育是由內而外，從人的情感的角度去打動人；而德育是從外在形態(tài)，對人們進行道德規(guī)范，通過理智的約束，是一種制止的方法。6簡析歷史上對美育的內涵的幾種主要看法。而實際上美育與其有明顯的區(qū)別：①首先，人格教育主要還是一種道德教育，它與美育相關，但不能等同。6簡述西方主要美學家的美育觀。所謂“得意而忘象，得象而忘意”，這就是悟，也就是藝術接受的最高階段和理想境界。答：①觀——是接受者透過藝術的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象，是不完整和粗淺的鑒賞；②品——是接受者根據(jù)各自的審美文化心理結構和經驗，凝神觀照，發(fā)揮想象力，細致地體味作品，充實、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個性。答：①首先是媒介自身的審美作用；②表現(xiàn)的是一個動態(tài)的事件，其結構自然也就具有相應的特點，要求完整與統(tǒng)一。答：①欣賞繪畫的內在意蘊；②掌握繪畫的基本語言的審美性質；③畫面的內在韻律，也就是動感的捕捉是繪畫美的靈魂。答：①建筑材料的審美性質；②建筑的形式結構；③建筑與周圍環(huán)境的關系對其藝術上的價值有著直接的影響。5藝術接受過程中，欣賞者是如何實現(xiàn)意象的重建的？答：①藝術接受的核心是意象的生成，即重建；②藝術接受中的意象是要靠再生、重建的，因為藝術家心中的意象不能直接為接受者感知，藝術作品本身也并非直接的藝術意象，只是藝術意象的符號化和物態(tài)化；③接受者意象的生成的契機來源于藝術品，接受者在解讀形式符號過程中，根據(jù)符號的暗示而由自身的主體意識重建意象。5簡述藝術技巧的審美價值。答：①在想象中，由藝術敏感所激發(fā)的藝術意象逐漸得以發(fā)展、鮮明和形成；②藝術想象力不僅僅是喚醒和引發(fā)豐富的形象、感受，更重要的是將其融會和整合；③想象力在生產意象全過程中始終是最重要、最有決定性的藝術創(chuàng)造力。5藝術敏感的含義及其特征是什么？答：藝術敏感主要是指主體感受生活、欣賞藝術、體驗和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗的細致、快捷、豐富和深刻。50、為什么說藝術創(chuàng)造的核心是意象的生成？答：意象是藝術存在的核心，藝術首先存在于意象世界及其流程中。4從藝術存在方式而言，藝術品所具有的三個基本特征是什么？ 答：①他律性——即藝術品為接受主體而存在，又同時為創(chuàng)作主體和接受主體所決定和制約；②形式符號性——創(chuàng)作主體的審美經驗和意象創(chuàng)作要傳達給接受主體，需把它外化為特定的形式符號，凝定在一定的藝術品中，接受主體借助于這些符號來接受和創(chuàng)造；③開放性——藝術品作為中介，要向藝術家開放，才能有藝術品的產生，同時向接受者開放，才能使之成為現(xiàn)實的審美對象。（2）區(qū)別：①首先，意象主要是講審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊；②其次，意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個虛空、靈奇的審美境界；③再次，在中國文化中，意象屬藝術范疇，而意境則指的是心靈時空的存在與運動，其范圍廣闊無涯，與中國人的整個哲學意識相聯(lián)系。4中國古典美學中“意境說”是怎么提出來的？答：意境主要是指運用藝術意境，在主客體交流、物我兩忘的基礎上，將接受者引向一個超越現(xiàn)實時空、富有形上本體意味的境界中。4論述藝術意象的主要特征。 藝術品是為了傳達人類的審美經驗而存在的，而審美經驗的傳達勢必要借助一種媒介——意象。分析在現(xiàn)代社會發(fā)展中藝術是如何向非藝術領域滲透的。藝術品必須是人工制品，這是“藝術品”最基本的必要條件，自然物再美也不能稱為藝術品；②藝術品是精神產品而不是物質產品。答：審美經驗從感覺開始，也以感覺告終，但是，這兩種感覺顯然有著本質的差異：①首先，它們的對象不同，前者把握的只是對象的外觀；而后者所把握的是具有一定深度的意義；②其次，它們的區(qū)別還在于后者還使得主體呈現(xiàn)出一種新的態(tài)度，達到了一種體驗的深度。3審美主體的功能調節(jié)和結構調節(jié)分別指的是什么？答：審美主體的自我調節(jié)分為有意識與無意識，有意識的調節(jié)是功能性的；而調節(jié)本身在心理結構中是無意識的，結構決定功能，功能影響結構，審美主體的自我調節(jié)就是這種有意識的功能調節(jié)和無意識的結構調節(jié)的有機統(tǒng)一。答：①它總是與情感活動緊緊交織；②它具有積極的選擇能力；③它總是以完形的方式把握對象，具有整體性特點。為什么審美經驗具有非功利性？答：①首先，從審美對象的角度來看，審美經驗只涉及事物的外觀和形式，與實際事物的存在毫無關系，是直接將事物的形式與自身的感受相聯(lián)系；②其次，從主體的角度來看，審美經驗的基本功能在于滿足人們的審美需要，這要排除功利因素的干擾。答：①是人不再是全面體現(xiàn)人的本質的人，即人失去了自身的類的特征；②是人失去了在西方世界中所繼承下來的本質，失去了終極關懷的基礎；③荒誕之所以與自由結合為一體，是因為西方在工業(yè)社會中建構起來的所謂自由只是哲學意義的消解權威與核心的結果，是一種觀念形態(tài)的自由，而非現(xiàn)實的人生的自由。主要貢獻：①把丑明確與美對立且并列起來，指出“丑不在美的范圍以內”，但其與美一樣同屬美學理論的范圍；②丑不僅是作為提高美的襯托物而被接納到藝術中來；③提出藝術創(chuàng)作中雖不可美化丑，然而在表現(xiàn)丑時，必須使之服從于美的一般法則；④顧及了藝術表現(xiàn)丑的效果，即有可能削弱、消除丑的令人不快之感。2如何理解作為人生存在的悲劇和喜??？答：①悲劇和喜劇作為審美形態(tài)的存在并不限于藝術領域，而是現(xiàn)實生活中廣泛存在的歷史現(xiàn)象；②從馬克思主義實踐論和存在論的角度來看，悲劇和喜劇可以說是人生的兩種存在狀態(tài)；③悲劇和喜劇作為審美形態(tài)，其本質只有從人生實踐角度才能獲得更深刻的說明；④悲劇和喜劇具有社會性。他認為，“悲劇對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿”，這可以說是悲劇理論史上第一個較為完整的定義。特征：①雄偉壯闊的力量之美；②社會價值實現(xiàn)的昂揚之美；③剛毅堅強的品格之美；④恢宏豪邁的尊嚴之美。答：審美形態(tài)與語言密切相關。審美形態(tài)就是以一定的存在形式和審美風格為特征，以人生樣態(tài)和人生境界為底蘊，以審美情趣貫徹其中的有機整體；④二重性——主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。1審美形態(tài)的特征是什么？答：①生成性——一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是指審美形態(tài)的個體相對性生成。由上可知，制造和使用工具的活動是人的生產不同于動物生產的一種最本質的規(guī)定性，也是審美活動得以發(fā)生的真正前提。1什么是審美對象的非實體性與開放性？答：①非實體性——審美對象不僅不是一種物質實體，而且也不是精神性的實體，它只是物質與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨特意象，審美對象就存在于審美主體對具備一定審美價值屬性的客觀事物獨特的觀照和體驗中；②開放性——即審美對象具有不確定性和不可窮盡性。②體驗：沉浸在與對象直接的相處中。1請簡要說明審美主體在審美活動中的精神存在特征。因此，審美活動的展開，即是客體對象被人性化、內在化的過程，也是主體審美需要的對象化、現(xiàn)實化的過程；其次，都必然要受到社會實踐活動的深刻制約，并隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。在審美經驗中，美感提升著欲望滿足的快感；③在審美經驗中主體也追求對象，但這種追求是與特定對象展開的精神性對話與交流，而不是實際的占有、利用對象。這一點為美學提供了實踐存在論的根基；②美學以實踐存在論為哲學基礎，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因為自由乃是通向審美的根本途徑，也是哲學通向美學的橋梁。美學的性質是什么？答：美學是一門關于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學科。比如主體在審美中能有自覺的追求，并在主體會在參與審美活動中體現(xiàn)能動性。比如我們讀了杜甫的詩，就會生優(yōu)國憂民之心。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。從而激發(fā)共鳴，達到提升人的精神境界、豐富人的心靈的目的。應該說明，在實際的藝術接受活動中，接受者由于經驗和素質水平的不同，以及當時藝術品質量與品位的不同，不一定都能達到“悟”的境界。例如進入音樂會的大廳，屏息凝神，開始專注于貝多芬的《命運交響曲》，這個時候抽象的音樂元素直接全面地刺激大腦，激起聽眾內心的波瀾。 “觀”是指接受者透過藝術的形式符號在直觀層次上初步感受和重建形象，例如無意中在一本畫冊里面發(fā)現(xiàn)了蒙德里安的抽象繪畫，雖然從前完全不了解所謂抽象表現(xiàn)主義，對于這位畫家也比較陌生，但是卻可以感受到線條里面的運動性，一下子可以抓住其中的簡單明快的美感。國畫中的筆畫、墨意、是藝術家情感與人格的表現(xiàn)，它不去模擬現(xiàn)實實物，亦不純粹抽象，而是表現(xiàn)出各個時代的生命情調與文化精神，畫中表現(xiàn)的意境是一種非經驗的存在，即超驗層次的存在。③意象世界層——指建立在兩個層次基礎上、非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經驗的、能轉化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這就是藝術品結構中的核心層次。所以說，物質實在層是藝術品賴以存在的物質載體和媒介。以一件藝術品為例，說明藝術品的四個結構層次及其關系。比如李白在喝酒時，常常招呼月亮來同飲。”在詩中，李白在一種孤獨中與敬亭山相看，并且互相都不覺得厭倦。①審美關系不是理智關系，而是情感體驗關系。藝術就是藝術家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結構，也即“有意味的形式”。但表現(xiàn)說完全回避藝術與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，無視主體情感的客觀根源，因而是片面的。它的合理性在于，始終把藝術與現(xiàn)實世界緊密聯(lián)系在一起，把藝術看成是再現(xiàn)和認識世界的一種特殊方式。集體無意識是由由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識深層的朦朧精神。后者指期待未能實現(xiàn)而引人發(fā)笑的狀況。8審美的人是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結構、豐富的個性魅力，并具有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人。80、完美的人：是既有物質生活又有精神生活，既有理智又有情感，既有工作能力又善于生活和娛樂。7化育：主張美育對人性情的陶冶、情感的凈化，是一個潛移默化的過程。7馬克思的美育觀：馬克思是從異化現(xiàn)實的批判出發(fā)，從培養(yǎng)全面發(fā)展的人為終極目的確立美育的基本任務。7亞里士多德的美育觀：他認為悲劇有一種凈化作用，這種借憐憫與恐懼使情感得到凈化的作用也是一種情感的陶冶。7審美教育：是以藝術和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過審美活動展示審美對象豐富的價值意味，直接作用于受教育的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結構、鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織的、有目的的定向教育方式。廣義的美育，泛指自覺和非自覺的一切審美活動本身所具有的感染人、影響人、陶冶人的教育功能，以及社會、學校或家庭有意識地利用審美的特點對人進行塑造的種種教育活動；狹義的美育則專指與智育、德育、體育并列的一種獨特的教育方式。6藝術的認識作用：是指人們通過藝術品的欣賞，能從虛擬的意象世界背后獲得對世界和歷史的認識，可以了解到自己從未經歷過的事物，從而增長見識，開闊眼界。6意境：主要是指運用藝術意象，在主客體交融、物我兩忘的的基礎上，將接受者引向一個超越現(xiàn)實時空，富有形上本體意味的境界中。5興象：是主體以客觀世界的物像為引導，給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動想象而完成意象世界的契機，物像使“感興”得以發(fā)生，聯(lián)想得以展開，在此基礎上生成的“象”便是興象。5藝術作品的意境超驗層：是意象世界背后所蘊含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。5娛樂說：可分為“自娛”和“娛人”兩個方面。這種學說理論上達到了列高的層次，但仍不能正確地解決藝術本質問題。它與再造性想象有著密切的聯(lián)系，主體的創(chuàng)造不可能無中生有，要以自己腦中儲存的記憶表象為基礎。4對比聯(lián)想：是指由對于某一事物的感知和回憶，而引起與其具有相反特點的其他事物的聯(lián)想形式。所謂“睹物思人”、“愛屋及烏”等說的正是這種現(xiàn)象。3感知：是感覺和知覺的總稱，感覺是對于對象的個別屬性的把握，知覺則能夠通過對于感覺材料的加工和整理而達到對于對象的完整把握。3審美經驗：指的是人們在與對象的審美關系當中，構成并評價審美對象的過程。2利奧塔德：是后現(xiàn)代主義理論家，并將自己的整個美學建立在對崇高的論述上，對崇高進行了嶄新的闡發(fā)。2優(yōu)美：是理想人生境界與人生存在實踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實呈現(xiàn)和展示，是和諧化一的人生存在至境。1審美體驗：就是主體在具體審美活動中被具有某種獨特性質的客體對象所吸引，情不自禁地對之進行領悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。審美形態(tài)：是指人對不同樣態(tài)的美即審美對象的歸類和描述，它是審美活動中當下生成的自由人生境界的對象化、感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。美學思想：是指奠基于審美意識，是思想主體對審美現(xiàn)象某些本質、特征、規(guī)律比較自覺的理性認識。藝術美：即藝術中的審美現(xiàn)象，藝術本質上是一種審美活動，是審美活動最高級最典型的形式。28．崇高：(1)具有粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質力量和精神力量，雄偉的氣勢； (2)給人以心靈的震撼，使人驚心動魄，心潮澎湃，進而受到強烈的鼓舞和激勵；(3)引起人們產生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大了人的精神境界。它體現(xiàn)為主體直觀到了這種超越現(xiàn)實功利、倫理、認識的自由人生境界，體驗到了人與世界的存在意義而產生的自由感、幸福感和愉悅感。9．賀拉斯的美育觀：他在談到文藝的功能時提出了“寓教于樂”的原則。3．化育：主張美育對人性情的陶冶、情感的凈化，是一個潛移默化的過程。4?繪畫：是在平面內營造空間的藝術，它以人的視覺為基礎，捕捉對象的影像并將之展現(xiàn)在平面中。22．藝術的道德教育功能：是指通過藝術品的意象體系向接受主體顯現(xiàn)和指示某種典范，以對其進行潛移默化的倫理、道德教育。18．有我之境：其中的“我”以強烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術意象中。15．喻像：是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來創(chuàng)造新的世界。12．意象：是一種心理存在，一個審美的表象系統(tǒng)，包括意與象兩個方面。藝術家是借助于創(chuàng)作中的想象，在幻想世界中實現(xiàn)自己雖向往但在現(xiàn)實中卻不能實現(xiàn)的愿望、追求、希冀和理想，從而達到自娛。7．藝術品：