試探布依族語言的文化價(jià)值(編輯修改稿)
2025-07-25 16:47 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 是兄妹，是同母所生，是生產(chǎn)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。”11這些都說明了語言與思維的關(guān)系非常密切。通過語言材料，我們可以了解到布依族先民的原始思維、民族心理和認(rèn)識(shí)水平的一些情況。18世紀(jì)末，德國學(xué)者海德認(rèn)為民族語言和民族精神等同，他說:“一個(gè)民族語言就是本民族的精神，民族精神就是它的語言。”后來的洪堡特進(jìn)一步發(fā)揮了這一觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，每種語言都是特殊的民族文化、民族精神、民族世界觀和語言才能的體現(xiàn)。12而布依語在這一方面要以“隱喻式”、“擬人式”的詞表現(xiàn)得最為突出和明顯。它是布依族先民原始思維在語言中的表現(xiàn)和延續(xù)，也是布依族的民族心理、認(rèn)識(shí)水平和思想軌跡的體現(xiàn)，其民族性特別強(qiáng)?！ ‖F(xiàn)代布依語量詞中一般表示“族、個(gè)、人”的用bux，如Buxhas(漢族)、buxwenz(人)，表示動(dòng)物類的用duez，如duezgais(雞)、duezmul(豬)、duezbidt(鴨)等。但是在長順、安順一帶的布依語中表示人和動(dòng)物的都用duez(當(dāng)?shù)刈x為[tu2] )，如tu2 vmn2(人)、tu2kai3(雞)等還保留著原始思維的“痕跡”，說明原始階段的布依族先民自覺意識(shí)尚未形成，思維水平低下，體現(xiàn)一種人獸不分的自然觀，正如列寧在《黑格爾邏輯學(xué)一書摘要》中指出:“本能的，即野蠻人沒有把自己同自然界區(qū)別開來?！?3后來隨著人類思維水平的發(fā)展，人才被排除出來，另用“bux”來表示。但是在敘述古老的神話故事時(shí)，往往不自覺地用“duez”，如望謨縣布依族神話《GANX RIANGZ JIGT))(《勤和懶》)一文中便有:Duezwenz banz gaaismaz xaaux aul dinlfengz gueh lungc banzgenl ni? ”(意為:人為什么學(xué)會(huì)往用手腳勞動(dòng)才得東西吃呢?)14一可見這種觀念真是根深蒂固，難以改變。14 布依語中許多合成詞很有自己的民族特色。例如，用eex屎)和weac(云)組合成eexweac表示“過路雨”；用ndangl鼻子)和haaiz鞋)組合成ndanglhaaiz（鞋尖)；用nac(臉)和haaiz(鞋)組合成nachaaiz(鞋面)；用dal(眼)和faix(樹)組合成dalfaix(樹疙瘩))；用dal(眼)和xangh（秤)組合成dalxangh(秤星)；用eeul(脖子)和beah(衣服)組合成eeulbeah(衣領(lǐng))；用ndos(骨頭)和beah(衣服)組合成ndosbeah(衣縫)；用jeenl(手臂)和beah(衣服)組合成jeenlbea h(衣袖)等等。這些詞都是采用“擬人化”的類比(即一種事物外在形象特征的類比。只要兩種事物之間在某一方面具有相似性，便可以將它同化為同類現(xiàn)象的方式。)，利用“相似律”的原理進(jìn)行組合創(chuàng)造新詞，表達(dá)新概念。這種擬人化類比非常形象生動(dòng)，使一些抽象的、陌生的事物化為具體的、熟悉的、活生生的形象，容易讓人接受和理解。它體現(xiàn)了布依族先民的抽象思維不發(fā)達(dá)，而表象思維、形象思維(或是“象喻思維”)則相對(duì)比較發(fā)達(dá)些，習(xí)慣借助形象、直觀的語言來思紛。對(duì)于形象的特殊感覺，是童年的人類和文明人的童年的一大特點(diǎn)。黑格爾曾經(jīng)說過，“表面形象”是兒童和民族的童年期的一種共同愛好。15這種帶有擬人化類比的構(gòu)詞法，實(shí)際上是原始的“神話思維”的遺跡。其特點(diǎn)之一，就是采用類比聯(lián)想，把人的許多特征和其他事物的特征聯(lián)系起來。以已認(rèn)識(shí)到的人體結(jié)構(gòu)和外形類推解釋其他事物的外形特征。例如，布依族神話《力戛撐天》(《LEG JAX XEENGS MBENL》)中說天地萬物的來源都是“力戛”死后的身體化生的，如雙眼化為日月，毛發(fā)變成茸木叢林、大腸變成江河等。16 布依族先祖對(duì)自然現(xiàn)象不了解的，往往采用擬人式的解釋，把人的主觀意志投射到事物中去，于是這些自然現(xiàn)象便帶有“生命化”的烙印。如“duez byac”(雷)、“Duez xungz”(虹)等，用動(dòng)物類稱“duez”說明“byac”(雷)、“xungz(虹)等自然現(xiàn)象和人一樣都是有生命的。布依族先民對(duì)自然天體的看法，也可以看出初民的知識(shí)水平，如用ndaaulndis bail yux(星星去趕表)表示“流星”；用danglngonz gaangl liangc(太陽撐傘)表示“日暈”；用gobt genl roonghndianl(田雞吃月亮，類似漢語“天狗吃月亮”)表示“月蝕”等等。這些看法都說明了許多自然現(xiàn)象，超過布依族先民認(rèn)識(shí)水平所能解答的范圍，于是便用日常生活中熟悉的事物(如趕表、打傘、田雞等)來解釋這些“神異”的現(xiàn)象。 布依語中許多抽象的形容詞，如人的七情六欲、喜怒哀樂等與情緒有關(guān)的詞，都是通過“擬物式”的手段，描述人體器官等作出的不同反應(yīng)表現(xiàn)出來的。心理學(xué)實(shí)驗(yàn)表明，外界事物對(duì)于人的刺激，從生物學(xué)角度來看受到的刺激量全人類都是一樣的。但是，處于不同文化背景的人所作出的反應(yīng)則不同。例如，“羨慕”、“妒忌”布依語用dalndaadt(眼睛熱)表示，漢語則用“眼紅”表示?！盁o所畏懼”、“勇敢”，布依語用samllaaux(心大)表示，漢語則用“膽大”表示。布依語用hoznyaabt(喉癢)、hozbuz(喉嚨脹)、hozonx(喉嚨滿)等詞表示“不高興”“生氣”這一范疇。布依語用ndangldangc（鼻子翹)表示“驕傲”，用dalsaangl(眼高)表示“目中無人”。這些詞都把抽象的情緒擬化為具體的物像，緊緊把握住人體各個(gè)器官對(duì)此的反應(yīng)、感受和神態(tài)特點(diǎn)，將其描述出來。它集中反映了布依族人民獨(dú)特的民族心理狀況、認(rèn)識(shí)水平和思維方式?！ ∷?、民族間文化交流的見證 借詞是透視各民族間文化交流的重要手段。薩王爾在《語言論》中說:“語言，象文化一樣，很少是自給自足的”。民族間的文化交流必然導(dǎo)致語言上的相互影響，于是產(chǎn)生了借詞。因此，“留意各民族的詞匯滲入別的民族的詞匯的程度，就差不多可以估計(jì)他們?cè)诎l(fā)展和傳播文化思想方面起的作用”17，根據(jù)這一原理，只要看看布依語里的借詞就可以大致了解布依族吸收了外民族的何種文化?！ 〔家勒Z里的借詞絕大部分是漢語借詞。其原因是漢民族先進(jìn)的文化和先進(jìn)的生產(chǎn)方式等象一塊巨大的磁石緊緊地吸引著布依族去學(xué)習(xí)。布依族始終是處在漢文化輻射圈內(nèi)生活的，因此受到的影響很大，出現(xiàn)許多漢語借詞?？偟膩砜矗錆h語借詞大致可分
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