【文章內(nèi)容簡介】 一條重要規(guī)律。不善于繼承，沒有創(chuàng)新的基礎；不善于創(chuàng)新，缺乏繼承的活力。②推進文化發(fā)展，基礎在繼承，關鍵在創(chuàng)新。繼承是發(fā)展的基礎，創(chuàng)新是發(fā)展的動力，繼承與創(chuàng)新的有機結(jié)合，是促進持續(xù)發(fā)展進步的動力源泉。③發(fā)展社會主義文學藝術，要繼承古代的優(yōu)秀遺產(chǎn)，但不是“全盤繼承”，而是批判的繼承，是以馬克思主義的立場、觀點和方法，加以整理、區(qū)分、思考、分析，排除其糟粕，吸收其精華。批判的繼承本民族文化傳統(tǒng)，是發(fā)展社會主義文藝的基礎。只要我們正確處理好繼承與創(chuàng)新的辯證關系，就能在繼承中實現(xiàn)創(chuàng)新，在創(chuàng)新中取得突破，在不斷突破中得到提升。怎樣認識社會主義時期文學活動中的雅與俗問題？①雅與俗，從字面上看，一個是高雅美好，一個是平凡通俗，文藝作品是適應人美的精神需要而創(chuàng)作出來的。雅與俗是相對的，俗中有雅，雅中有俗，并且不斷變化，相互轉(zhuǎn)化。②衡量雅與俗、提高與普及文藝作品價值高低的標準，要看它是否滿足人民群眾的日益增長的審美需要，是否為人民群眾所賞識。③對于這問題，要正確對待、積極引導。從滿足人民群眾日益增長的審美需要出發(fā)，大力發(fā)展高雅嚴肅的藝術的同時，重視引導通俗文藝的健康發(fā)展。民族文學與世界文學的相互關系。①由于世界市場的形成和科學技術的迅速發(fā)展，各民族的優(yōu)秀文學逐漸成了人類共同的精神財富。一個民族文學活動的新成就，很快就可以傳播到世界各地。文明的多樣性、文學藝術的多樣性，是人類社會的客觀存在。②不同文明的對話和交融，不同民族的文學藝術的對話交流、相互學習、相互借鑒，是推動文學藝術創(chuàng)新與發(fā)展的強大動力。各民族要以海納百川、博采眾長的胸懷和態(tài)度，積極汲取、借鑒其他民族的優(yōu)秀成果。由民族文學走向世界文學，這是人類文學活動發(fā)展的歷史趨向。③但在這個相互交流融合的過程中，并不是抹殺各民族的獨特性和多樣性，而是“和而不同”的多樣性的統(tǒng)一。要使民族文學的珍品真正成為人類共同精神財富，就必須打破種種壁壘和隔閡，大力加強各民族文學藝術的相互對話、交流活動。④民族文學是世界文學的一部分，各民族相互學習，取長補短，共同促進民族文學繁榮和世界文學進步。世界文學在形成的過程中，各民族文學在汲取其他民族文學養(yǎng)料的基礎上，必須進一步弘揚和發(fā)展本民族文學的民族特色。各民族文學只有保持和發(fā)揚自己民族的獨特性，才能使世界文學園地更加絢麗多彩。第六章 基本概念1精神生產(chǎn)：指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料進行的對于自然，社會的觀念活動。2藝術生產(chǎn)：馬克思從社會生產(chǎn)活動的角度，把藝術活動稱作“藝術生產(chǎn)”，將其與科學、哲學、政治、法律、道德、宗教等活動一起列入“精神生產(chǎn)”的范疇。3文學創(chuàng)造的客體：文學創(chuàng)造的課題主要有兩種解釋，一是客體即“自然說”，認為文學的課題是地利與人之外的自然。這里的“自然”最初指客觀存在的自然界，后來泛指社會生活。另一種是客體即“情感”說。 認為文學客體是人的心靈，是情感。我們認為社會生活是文學創(chuàng)造的客體。4文學創(chuàng)造的主體：是存在于藝術生產(chǎn)活動中的藝術生產(chǎn)者，是美的體驗者，評價者和創(chuàng)造者，是具體的社會人。5文學創(chuàng)造的客體“主體化”：豬蹄能動的審美地反映客體，即主體的選擇客體和加工處理客體的有關信息并通過情感體驗，把自我的意識，情感對象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體有超越客體的審美形象。6文學創(chuàng)造的主體“客體化”：主體從選擇客體開始的重塑整個過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，受到客體的規(guī)定和制約，作家對客體的選擇要受到當時社會情勢的規(guī)定和制約，甚至在創(chuàng)造過程中客體還會改變主體原先的構(gòu)思，從這個角度說，客體也是使主體“客體化”了。思考問題1“藝術生產(chǎn)”的概念是怎樣提出來的？文學創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關系如何？①提出：從社會生產(chǎn)活動的角度看，文學創(chuàng)造是一種生產(chǎn)。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中把藝術活動稱為藝術生產(chǎn)。②關系：A、物質(zhì)生產(chǎn)指的是人類為了取得生存所必需的物質(zhì)資料而進行的對于自然界的物質(zhì)改造活動。物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的生產(chǎn)方式，是社會存在的基礎，也是歷史發(fā)展的基本動力；B、精神生產(chǎn)指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對于自然、社會的觀念活動。精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展，始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎的，從屬于物質(zhì)生產(chǎn)或直接為物質(zhì)生產(chǎn)服務。精神生產(chǎn)總是受到物質(zhì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配，并隨之發(fā)展而發(fā)展。精神生產(chǎn)的歷史發(fā)展和變化，不同歷史形態(tài)下精神生產(chǎn)的不同性質(zhì)和特征，從根本上說是被物質(zhì)生產(chǎn)所決定的。C、精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來，它就具有了相對的獨立性。主要表現(xiàn)在：精神生產(chǎn)的繁榮發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對同步，它一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中獨立出來，就反過來對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用。D、精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對象世界，以符號活動來創(chuàng)造觀念世界，精神生產(chǎn)是富于個性的自由創(chuàng)造活動。2文學創(chuàng)造作為一種特殊的精神生產(chǎn)與科學、宗教的本質(zhì)區(qū)別是什么？為什么說文學創(chuàng)造是一種更加自由、更富于個性的創(chuàng)造？①與科學的本質(zhì)區(qū)別：科學活動的特點是揭示客體的真實本質(zhì)，它通過理性思維力求如實地把握世界的客觀規(guī)律，是把直觀和表象加工成概念、范疇的活動，目的在于獲取關于客觀世界的真理，以滿足人的理性需要。文學活動則是通過人對世界的情感體驗、感受和評價，力求表達主體對世界的主觀感受和認識，并將這種感受和認識傳達給別人，以滿足自己和他人的情感需要，其生產(chǎn)成果主要體現(xiàn)為人的情緒、情感的形象形態(tài)。進一步說，文學創(chuàng)造是人對世界的審美掌握，文學產(chǎn)品是在此基礎上形成的具有話語蘊藉的審美意識的物化形態(tài)。文學包含著的科學認識的因素在文學創(chuàng)造及其作品中被情感化、詩意化、及審美化。 ②文學創(chuàng)造于宗教的本質(zhì)區(qū)別：文學創(chuàng)造是一種具有話語蘊藉的審美意識形態(tài)的生產(chǎn)，建立在對現(xiàn)實世界的真實感受的基礎上，以審美情感去體驗和發(fā)現(xiàn)世界的美，并創(chuàng)造出美的精神世界，讓人從中收到美的陶冶，使人發(fā)現(xiàn)世界、認識世界、回歸世界；它關心人，熱愛人，總是力圖揭示人的豐富性，弘揚人的價值，是要導向能充分地體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實力量。宗教是建立在對世界的顛倒的認識和虛幻的唯心主義臆想的基礎上，以虛無的情感去祈求彼岸世界的幸福；通過對神和虛無世界的歌頌把人引向不可知的彼岸，以它特有的神秘經(jīng)驗使人忘卻現(xiàn)實世界和否定人自身的價值，宗教是人的本質(zhì)的異化形態(tài)，實質(zhì)是要導向超驗的彼岸世界。 ③文學創(chuàng)造屬于精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)始終保持著“精神的自律”，表現(xiàn)為“精神個體性的形式”，有利于個體的自由創(chuàng)造。并且文學創(chuàng)造的主體是存在于藝術生產(chǎn)活動中的藝術生產(chǎn)者；是美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者；既是具體的個體，又是社會的個體，是具體的社會人，作品都表現(xiàn)出個人對生活獨特感受和創(chuàng)作個性，具有自主性和創(chuàng)造性。所以文學創(chuàng)造是一種更加自由、更富于個性的創(chuàng)造。3文學話語作為一種“言語”與日常言語、科學言語有什么區(qū)別？為什么說文學言語是一種創(chuàng)造性語言？①科學話語作為科學領域使用的言語，強調(diào)嚴謹?shù)倪壿嫼驼Z法結(jié)構(gòu)，要求說理清楚、概念明確、不注重個人色彩和風格，顯得素樸單純、千篇一律。日常言語由于發(fā)生在具體交往中，受到現(xiàn)實人際關系和具體語境的影響，較富于感情色彩和個人風格，但總的來說還是服從于說明的需要。文學話語則往往突破了語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強調(diào)個人感情色彩和風格。它一般不作為說理的手段，也與普通的言語有一定程度的背離。相對于指稱明確的科學語言而言，文學話語常用來表達或激發(fā)情感和態(tài)度。它比日常言語更富于藝術性、技巧性、個體風格，同時也更含蓄、多義、模糊，往往有限的言語中往往包含著無限的意蘊。②A、突破了語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強調(diào)個人感情色彩和風格；B、一般不作為說理的手段，也與普通的言語有一定程度的背離；C、作為敘述、表現(xiàn)、象征的符號體系，文學話語采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式，來反映外部世界，表達主體的情思；D、文學話語甚至使用“陌生化的語言”產(chǎn)生不同的藝術效果。普通的語言被強化、凝聚、扭曲、縮短、拉長、點到，這些阻拒性的話語迫使我們對語言產(chǎn)生強烈意識，使對象更加具體“可感”，從而更新對那些日常性言語的習慣性反應，更新這個語言所包容的生動的世界。E、文學言語言的虛構(gòu)性常常制造某種處在變化中的情境，這種敘述會出現(xiàn)多種可能性。4社會生活作為文學創(chuàng)造的客體，它具有什么特點？為什么說只有經(jīng)過作家體驗過的社會生活才是文學創(chuàng)造現(xiàn)實客體？①特點：社會生活是文學創(chuàng)造的客體和唯一源泉。從宏觀角度看，人的意識活動包括文學藝術活動和科學認識，都是社會生活的反映。文學創(chuàng)造的客體是整體性的社會生活，是具有審美價值或?qū)彸髢r值的社會生活，是作家體驗過的社會生活。②原因：文學創(chuàng)造的客體是特殊的社會生活，當它處于自在狀態(tài)時，仍不能成為文學創(chuàng)造的真正的現(xiàn)實客體。當某種生活不與作家發(fā)生關系，作家沒去體驗它，即感受、題為、思索它，并與之發(fā)生情感交流時，它就不會成為作家描寫和表現(xiàn)的對象。正是由于作家的體驗，作為文學創(chuàng)造客體的社會生活才被知覺化、情緒化、心靈化，外在的現(xiàn)實生活也就轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的心理現(xiàn)實。在文學創(chuàng)造中，作家對生活的體驗是一種審美的體驗，而審美體驗主要是一種情感體驗，當然也包含了認識、思考。盡管情感體驗比任何別的體驗更具主觀性，但是被體驗過的社會生活仍具有客體性的品格。經(jīng)過體驗的生活才成為主客觀統(tǒng)一的具體生活材料。5能否說“凡是寫作的作家就是文學創(chuàng)造的主體”？如何理解“作家是美的體驗者、評論家和創(chuàng)造者”？①不能說。文學創(chuàng)造的主體是存在于藝術生產(chǎn)活動中的藝術生產(chǎn)者。文學創(chuàng)造的主體指的就是作家這種特殊的生產(chǎn)者即藝術創(chuàng)造者。人并非任何時候都可以稱之為主體。只有當人與特定客體處于特定的關系，并對客體具有主動、主導地位亦即具有主體性是，人才是真正的主體。文學創(chuàng)造的主體首先必須存在于文學創(chuàng)造活動中，并創(chuàng)造文學作品。然而，在文學創(chuàng)造活動中，如果作家完全是被動的，或稱為自然的奴隸，他的活動完全從屬于別人，那么他就是“自身的喪失”，就不是真正的文學創(chuàng)造主體。只有處于文學生產(chǎn)活動中并具有主體性力量的人，即自由自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學創(chuàng)造的主體。②文學活動屬于價值判斷的活動，更具體地說，屬于審美價值判斷的領域。在文學活動中，主體對客體的活動也是一種觀念活動，主要通過對具有審美價值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗，對對象作出審美判斷和評價，并在此基礎上運用文學話語創(chuàng)造出具有審美價值的藝術世界。因此，文學創(chuàng)造的主體即是美的體驗者、判斷和評價者，又是美的創(chuàng)造者。（人作為主體包括實踐主體、認識主體和價值判斷主體三種角色。文學創(chuàng)造活動主要不是實踐活動和認識活動，而是價值判斷活動作家屬于價值判斷主體，具體說屬于審美判斷主體，作家在創(chuàng)造活動中主要通過對審美客體的審美體驗而對對象作出審美判斷即審美評價。因此可以把作家理解為美的體驗者和評論家。進一步說，作家不僅僅體驗和評價美，他還要通過想象去創(chuàng)造一個美的觀念世界，給人們提供一個對象，即藝術作品，因而可以稱作家為美的創(chuàng)造者。）6如何理解文學創(chuàng)造中主客體關系的特點？① 文學創(chuàng)造作為一種審美活動，其主客體關系實質(zhì)上就是一種審美價值關系，文學創(chuàng)造的主體—作家首先是審美者，是審美價值的評價者和創(chuàng)造者，而客體首先是作為主體的審美評價對象，作為審美的價值客體。文學創(chuàng)造的主客體關系就是審美主體與審美客體所構(gòu)成的審美價值評價體系。②創(chuàng)作主體對客體審美價值的評價以感情體驗的心理特征，文學創(chuàng)造主體對客體的審視總是以情觀物，在這種情感體驗中去發(fā)現(xiàn)自身與對象的情感關系，一旦主體與客體發(fā)