【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 一條重要規(guī)律。不善于繼承，沒(méi)有創(chuàng)新的基礎(chǔ)；不善于創(chuàng)新，缺乏繼承的活力。②推進(jìn)文化發(fā)展，基礎(chǔ)在繼承，關(guān)鍵在創(chuàng)新。繼承是發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是發(fā)展的動(dòng)力，繼承與創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合，是促進(jìn)持續(xù)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力源泉。③發(fā)展社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)，要繼承古代的優(yōu)秀遺產(chǎn)，但不是“全盤(pán)繼承”，而是批判的繼承，是以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，加以整理、區(qū)分、思考、分析，排除其糟粕，吸收其精華。批判的繼承本民族文化傳統(tǒng)，是發(fā)展社會(huì)主義文藝的基礎(chǔ)。只要我們正確處理好繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，就能在繼承中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，在創(chuàng)新中取得突破，在不斷突破中得到提升。怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)中的雅與俗問(wèn)題？①雅與俗，從字面上看，一個(gè)是高雅美好，一個(gè)是平凡通俗，文藝作品是適應(yīng)人美的精神需要而創(chuàng)作出來(lái)的。雅與俗是相對(duì)的，俗中有雅，雅中有俗，并且不斷變化，相互轉(zhuǎn)化。②衡量雅與俗、提高與普及文藝作品價(jià)值高低的標(biāo)準(zhǔn)，要看它是否滿足人民群眾的日益增長(zhǎng)的審美需要，是否為人民群眾所賞識(shí)。③對(duì)于這問(wèn)題，要正確對(duì)待、積極引導(dǎo)。從滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需要出發(fā)，大力發(fā)展高雅嚴(yán)肅的藝術(shù)的同時(shí)，重視引導(dǎo)通俗文藝的健康發(fā)展。民族文學(xué)與世界文學(xué)的相互關(guān)系。①由于世界市場(chǎng)的形成和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，各民族的優(yōu)秀文學(xué)逐漸成了人類(lèi)共同的精神財(cái)富。一個(gè)民族文學(xué)活動(dòng)的新成就，很快就可以傳播到世界各地。文明的多樣性、文學(xué)藝術(shù)的多樣性，是人類(lèi)社會(huì)的客觀存在。②不同文明的對(duì)話和交融，不同民族的文學(xué)藝術(shù)的對(duì)話交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，是推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。各民族要以海納百川、博采眾長(zhǎng)的胸懷和態(tài)度，積極汲取、借鑒其他民族的優(yōu)秀成果。由民族文學(xué)走向世界文學(xué)，這是人類(lèi)文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的歷史趨向。③但在這個(gè)相互交流融合的過(guò)程中，并不是抹殺各民族的獨(dú)特性和多樣性，而是“和而不同”的多樣性的統(tǒng)一。要使民族文學(xué)的珍品真正成為人類(lèi)共同精神財(cái)富，就必須打破種種壁壘和隔閡，大力加強(qiáng)各民族文學(xué)藝術(shù)的相互對(duì)話、交流活動(dòng)。④民族文學(xué)是世界文學(xué)的一部分，各民族相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同促進(jìn)民族文學(xué)繁榮和世界文學(xué)進(jìn)步。世界文學(xué)在形成的過(guò)程中，各民族文學(xué)在汲取其他民族文學(xué)養(yǎng)料的基礎(chǔ)上，必須進(jìn)一步弘揚(yáng)和發(fā)展本民族文學(xué)的民族特色。各民族文學(xué)只有保持和發(fā)揚(yáng)自己民族的獨(dú)特性，才能使世界文學(xué)園地更加絢麗多彩。第六章 基本概念1精神生產(chǎn)：指的是人類(lèi)為了取得精神生活所需要的精神資料進(jìn)行的對(duì)于自然，社會(huì)的觀念活動(dòng)。2藝術(shù)生產(chǎn)：馬克思從社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度，把藝術(shù)活動(dòng)稱(chēng)作“藝術(shù)生產(chǎn)”，將其與科學(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教等活動(dòng)一起列入“精神生產(chǎn)”的范疇。3文學(xué)創(chuàng)造的客體：文學(xué)創(chuàng)造的課題主要有兩種解釋?zhuān)皇强腕w即“自然說(shuō)”，認(rèn)為文學(xué)的課題是地利與人之外的自然。這里的“自然”最初指客觀存在的自然界，后來(lái)泛指社會(huì)生活。另一種是客體即“情感”說(shuō)。 認(rèn)為文學(xué)客體是人的心靈，是情感。我們認(rèn)為社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體。4文學(xué)創(chuàng)造的主體：是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者，是美的體驗(yàn)者，評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者，是具體的社會(huì)人。5文學(xué)創(chuàng)造的客體“主體化”：豬蹄能動(dòng)的審美地反映客體，即主體的選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息并通過(guò)情感體驗(yàn)，把自我的意識(shí)，情感對(duì)象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體有超越客體的審美形象。6文學(xué)創(chuàng)造的主體“客體化”：主體從選擇客體開(kāi)始的重塑整個(gè)過(guò)程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，受到客體的規(guī)定和制約，作家對(duì)客體的選擇要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)情勢(shì)的規(guī)定和制約，甚至在創(chuàng)造過(guò)程中客體還會(huì)改變主體原先的構(gòu)思，從這個(gè)角度說(shuō)，客體也是使主體“客體化”了。思考問(wèn)題1“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念是怎樣提出來(lái)的？文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系如何？①提出：從社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度看，文學(xué)創(chuàng)造是一種生產(chǎn)。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中把藝術(shù)活動(dòng)稱(chēng)為藝術(shù)生產(chǎn)。②關(guān)系：A、物質(zhì)生產(chǎn)指的是人類(lèi)為了取得生存所必需的物質(zhì)資料而進(jìn)行的對(duì)于自然界的物質(zhì)改造活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)最基本的生產(chǎn)方式，是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，也是歷史發(fā)展的基本動(dòng)力；B、精神生產(chǎn)指的是人類(lèi)為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)。精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展，始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的，從屬于物質(zhì)生產(chǎn)或直接為物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)。精神生產(chǎn)總是受到物質(zhì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配，并隨之發(fā)展而發(fā)展。精神生產(chǎn)的歷史發(fā)展和變化，不同歷史形態(tài)下精神生產(chǎn)的不同性質(zhì)和特征，從根本上說(shuō)是被物質(zhì)生產(chǎn)所決定的。C、精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來(lái)，它就具有了相對(duì)的獨(dú)立性。主要表現(xiàn)在：精神生產(chǎn)的繁榮發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對(duì)同步，它一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中獨(dú)立出來(lái)，就反過(guò)來(lái)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用。D、精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對(duì)象世界，以符號(hào)活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造觀念世界，精神生產(chǎn)是富于個(gè)性的自由創(chuàng)造活動(dòng)。2文學(xué)創(chuàng)造作為一種特殊的精神生產(chǎn)與科學(xué)、宗教的本質(zhì)區(qū)別是什么？為什么說(shuō)文學(xué)創(chuàng)造是一種更加自由、更富于個(gè)性的創(chuàng)造？①與科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別：科學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)是揭示客體的真實(shí)本質(zhì)，它通過(guò)理性思維力求如實(shí)地把握世界的客觀規(guī)律，是把直觀和表象加工成概念、范疇的活動(dòng)，目的在于獲取關(guān)于客觀世界的真理，以滿足人的理性需要。文學(xué)活動(dòng)則是通過(guò)人對(duì)世界的情感體驗(yàn)、感受和評(píng)價(jià)，力求表達(dá)主體對(duì)世界的主觀感受和認(rèn)識(shí)，并將這種感受和認(rèn)識(shí)傳達(dá)給別人，以滿足自己和他人的情感需要，其生產(chǎn)成果主要體現(xiàn)為人的情緒、情感的形象形態(tài)。進(jìn)一步說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)造是人對(duì)世界的審美掌握，文學(xué)產(chǎn)品是在此基礎(chǔ)上形成的具有話語(yǔ)蘊(yùn)藉的審美意識(shí)的物化形態(tài)。文學(xué)包含著的科學(xué)認(rèn)識(shí)的因素在文學(xué)創(chuàng)造及其作品中被情感化、詩(shī)意化、及審美化。 ②文學(xué)創(chuàng)造于宗教的本質(zhì)區(qū)別：文學(xué)創(chuàng)造是一種具有話語(yǔ)蘊(yùn)藉的審美意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)，建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)感受的基礎(chǔ)上，以審美情感去體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)世界的美，并創(chuàng)造出美的精神世界，讓人從中收到美的陶冶，使人發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)世界、回歸世界；它關(guān)心人，熱愛(ài)人，總是力圖揭示人的豐富性，弘揚(yáng)人的價(jià)值，是要導(dǎo)向能充分地體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)力量。宗教是建立在對(duì)世界的顛倒的認(rèn)識(shí)和虛幻的唯心主義臆想的基礎(chǔ)上，以虛無(wú)的情感去祈求彼岸世界的幸福；通過(guò)對(duì)神和虛無(wú)世界的歌頌把人引向不可知的彼岸，以它特有的神秘經(jīng)驗(yàn)使人忘卻現(xiàn)實(shí)世界和否定人自身的價(jià)值，宗教是人的本質(zhì)的異化形態(tài)，實(shí)質(zhì)是要導(dǎo)向超驗(yàn)的彼岸世界。 ③文學(xué)創(chuàng)造屬于精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)始終保持著“精神的自律”，表現(xiàn)為“精神個(gè)體性的形式”，有利于個(gè)體的自由創(chuàng)造。并且文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者；是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者；既是具體的個(gè)體，又是社會(huì)的個(gè)體，是具體的社會(huì)人，作品都表現(xiàn)出個(gè)人對(duì)生活獨(dú)特感受和創(chuàng)作個(gè)性，具有自主性和創(chuàng)造性。所以文學(xué)創(chuàng)造是一種更加自由、更富于個(gè)性的創(chuàng)造。3文學(xué)話語(yǔ)作為一種“言語(yǔ)”與日常言語(yǔ)、科學(xué)言語(yǔ)有什么區(qū)別？為什么說(shuō)文學(xué)言語(yǔ)是一種創(chuàng)造性語(yǔ)言？①科學(xué)話語(yǔ)作為科學(xué)領(lǐng)域使用的言語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼驼Z(yǔ)法結(jié)構(gòu)，要求說(shuō)理清楚、概念明確、不注重個(gè)人色彩和風(fēng)格，顯得素樸單純、千篇一律。日常言語(yǔ)由于發(fā)生在具體交往中，受到現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系和具體語(yǔ)境的影響，較富于感情色彩和個(gè)人風(fēng)格，但總的來(lái)說(shuō)還是服從于說(shuō)明的需要。文學(xué)話語(yǔ)則往往突破了語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情色彩和風(fēng)格。它一般不作為說(shuō)理的手段，也與普通的言語(yǔ)有一定程度的背離。相對(duì)于指稱(chēng)明確的科學(xué)語(yǔ)言而言，文學(xué)話語(yǔ)常用來(lái)表達(dá)或激發(fā)情感和態(tài)度。它比日常言語(yǔ)更富于藝術(shù)性、技巧性、個(gè)體風(fēng)格，同時(shí)也更含蓄、多義、模糊，往往有限的言語(yǔ)中往往包含著無(wú)限的意蘊(yùn)。②A、突破了語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情色彩和風(fēng)格；B、一般不作為說(shuō)理的手段，也與普通的言語(yǔ)有一定程度的背離；C、作為敘述、表現(xiàn)、象征的符號(hào)體系，文學(xué)話語(yǔ)采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式，來(lái)反映外部世界，表達(dá)主體的情思；D、文學(xué)話語(yǔ)甚至使用“陌生化的語(yǔ)言”產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。普通的語(yǔ)言被強(qiáng)化、凝聚、扭曲、縮短、拉長(zhǎng)、點(diǎn)到，這些阻拒性的話語(yǔ)迫使我們對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生強(qiáng)烈意識(shí)，使對(duì)象更加具體“可感”，從而更新對(duì)那些日常性言語(yǔ)的習(xí)慣性反應(yīng)，更新這個(gè)語(yǔ)言所包容的生動(dòng)的世界。E、文學(xué)言語(yǔ)言的虛構(gòu)性常常制造某種處在變化中的情境，這種敘述會(huì)出現(xiàn)多種可能性。4社會(huì)生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體，它具有什么特點(diǎn)？為什么說(shuō)只有經(jīng)過(guò)作家體驗(yàn)過(guò)的社會(huì)生活才是文學(xué)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)客體？①特點(diǎn)：社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和唯一源泉。從宏觀角度看，人的意識(shí)活動(dòng)包括文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)和科學(xué)認(rèn)識(shí)，都是社會(huì)生活的反映。文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會(huì)生活，是具有審美價(jià)值或?qū)彸髢r(jià)值的社會(huì)生活，是作家體驗(yàn)過(guò)的社會(huì)生活。②原因：文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會(huì)生活，當(dāng)它處于自在狀態(tài)時(shí)，仍不能成為文學(xué)創(chuàng)造的真正的現(xiàn)實(shí)客體。當(dāng)某種生活不與作家發(fā)生關(guān)系，作家沒(méi)去體驗(yàn)它，即感受、題為、思索它，并與之發(fā)生情感交流時(shí)，它就不會(huì)成為作家描寫(xiě)和表現(xiàn)的對(duì)象。正是由于作家的體驗(yàn)，作為文學(xué)創(chuàng)造客體的社會(huì)生活才被知覺(jué)化、情緒化、心靈化，外在的現(xiàn)實(shí)生活也就轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的心理現(xiàn)實(shí)。在文學(xué)創(chuàng)造中，作家對(duì)生活的體驗(yàn)是一種審美的體驗(yàn)，而審美體驗(yàn)主要是一種情感體驗(yàn)，當(dāng)然也包含了認(rèn)識(shí)、思考。盡管情感體驗(yàn)比任何別的體驗(yàn)更具主觀性，但是被體驗(yàn)過(guò)的社會(huì)生活仍具有客體性的品格。經(jīng)過(guò)體驗(yàn)的生活才成為主客觀統(tǒng)一的具體生活材料。5能否說(shuō)“凡是寫(xiě)作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”？如何理解“作家是美的體驗(yàn)者、評(píng)論家和創(chuàng)造者”？①不能說(shuō)。文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者。文學(xué)創(chuàng)造的主體指的就是作家這種特殊的生產(chǎn)者即藝術(shù)創(chuàng)造者。人并非任何時(shí)候都可以稱(chēng)之為主體。只有當(dāng)人與特定客體處于特定的關(guān)系，并對(duì)客體具有主動(dòng)、主導(dǎo)地位亦即具有主體性是，人才是真正的主體。文學(xué)創(chuàng)造的主體首先必須存在于文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中，并創(chuàng)造文學(xué)作品。然而，在文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中，如果作家完全是被動(dòng)的，或稱(chēng)為自然的奴隸，他的活動(dòng)完全從屬于別人，那么他就是“自身的喪失”，就不是真正的文學(xué)創(chuàng)造主體。只有處于文學(xué)生產(chǎn)活動(dòng)中并具有主體性力量的人，即自由自覺(jué)的創(chuàng)造者，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造的主體。②文學(xué)活動(dòng)屬于價(jià)值判斷的活動(dòng)，更具體地說(shuō)，屬于審美價(jià)值判斷的領(lǐng)域。在文學(xué)活動(dòng)中，主體對(duì)客體的活動(dòng)也是一種觀念活動(dòng)，主要通過(guò)對(duì)具有審美價(jià)值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗(yàn)，對(duì)對(duì)象作出審美判斷和評(píng)價(jià)，并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用文學(xué)話語(yǔ)創(chuàng)造出具有審美價(jià)值的藝術(shù)世界。因此，文學(xué)創(chuàng)造的主體即是美的體驗(yàn)者、判斷和評(píng)價(jià)者，又是美的創(chuàng)造者。（人作為主體包括實(shí)踐主體、認(rèn)識(shí)主體和價(jià)值判斷主體三種角色。文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)主要不是實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是價(jià)值判斷活動(dòng)作家屬于價(jià)值判斷主體，具體說(shuō)屬于審美判斷主體，作家在創(chuàng)造活動(dòng)中主要通過(guò)對(duì)審美客體的審美體驗(yàn)而對(duì)對(duì)象作出審美判斷即審美評(píng)價(jià)。因此可以把作家理解為美的體驗(yàn)者和評(píng)論家。進(jìn)一步說(shuō)，作家不僅僅體驗(yàn)和評(píng)價(jià)美，他還要通過(guò)想象去創(chuàng)造一個(gè)美的觀念世界，給人們提供一個(gè)對(duì)象，即藝術(shù)作品，因而可以稱(chēng)作家為美的創(chuàng)造者。）6如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點(diǎn)？① 文學(xué)創(chuàng)造作為一種審美活動(dòng)，其主客體關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是一種審美價(jià)值關(guān)系，文學(xué)創(chuàng)造的主體—作家首先是審美者，是審美價(jià)值的評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者，而客體首先是作為主體的審美評(píng)價(jià)對(duì)象，作為審美的價(jià)值客體。文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系就是審美主體與審美客體所構(gòu)成的審美價(jià)值評(píng)價(jià)體系。②創(chuàng)作主體對(duì)客體審美價(jià)值的評(píng)價(jià)以感情體驗(yàn)的心理特征，文學(xué)創(chuàng)造主體對(duì)客體的審視總是以情觀物，在這種情感體驗(yàn)中去發(fā)現(xiàn)自身與對(duì)象的情感關(guān)系，一旦主體與客體發(fā)