【文章內(nèi)容簡介】 人本激勵為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行制度創(chuàng)新，并以一個包容、進(jìn)取的全新文化來保障執(zhí)行。很幸運(yùn)，他獲得了史無前例的成功。 在中國經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期，建設(shè)一個完備的現(xiàn)代企業(yè)制度體系肯定是每一個企業(yè)管理者最大的夢想，但是，每一個管理者都不能忘記，從沒有到完備、從缺位到到位、從粗放到集約總是一個漫長的過程，固步自封會落后挨打，但操之過急也會欲速則不達(dá)，如果試圖讓企業(yè)改革一蹴而就，那么，不僅這種改革的成果得不到保障，而且會給改革本身帶來巨大的阻礙。這就象我們不否認(rèn)共產(chǎn)主義是一個理想的東西，但用十年的“跑步前進(jìn)”就真的能到達(dá)嗎？從本質(zhì)上來看，企業(yè)文化的“同心圓”結(jié)構(gòu)與這種中國特色的“圈文化”有著相似的形態(tài)，而且在社會文化體系中，企業(yè)文化是一種相對獨(dú)立、相對封閉的文化結(jié)構(gòu)，具有強(qiáng)烈的個性特征。轉(zhuǎn)型期的企業(yè)管理者謙虛學(xué)習(xí)西方的“條文化”，本身就是一種向先進(jìn)文化積極靠攏的取向，也是進(jìn)步的表現(xiàn)。但是，這種學(xué)習(xí)積極性一定要建立在“因地制宜”的基礎(chǔ)上，要建立在認(rèn)真吸收和改造自身“圈文化”的基礎(chǔ)上。沒有人敢說，市場經(jīng)濟(jì)只有西方一種模式！也沒有人敢說，“條文化”就是市場經(jīng)濟(jì)的唯一選擇！中國企業(yè)管理者的任務(wù)是在改造和吸收傳統(tǒng)“圈文化”和西方“條文化”的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出中國特色的、優(yōu)秀的企業(yè)文化，而不是要對其中任何一種生搬硬套。退一萬步來說，即使將來我們?yōu)橹畩^斗的優(yōu)秀文化可能完全出乎意料，但只要今天仍然站在“圈文化”的土地上做事創(chuàng)業(yè)，我們就必須尊重現(xiàn)實(shí)、尊重基本國情，至少這也是一個文化成本的考慮。中國文化是有“圈兒”的文化。在社會中，圈兒與文化總是如影隨行、相互依存，并且根據(jù)社會分工不斷細(xì)化的趨勢，孽生出無數(shù)層次的“圈文化”。這是一個不以任何個人意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實(shí)。有人認(rèn)為“圈文化”是意識形態(tài)中的“意識形態(tài)”，是削弱領(lǐng)導(dǎo)力和凝聚力的“文化殺手”，還是單位中產(chǎn)生“內(nèi)部人控制”現(xiàn)象的溫床，是每個單位有害無益的“癌細(xì)胞”，必須毫不留情的割除掉！我認(rèn)為，這種看法有其片面和幼稚的一面。 首先，你不可能滅掉“圈文化”，它是一個客觀存在！新中國成立后，在民族問題上曾有不同看法，有人認(rèn)為要搞“大一統(tǒng)”，全中國人民一種文化，一種政治模式，不容許搞宗教自由，也不容許搞民族自治，擔(dān)心出現(xiàn)政府中的“政府”和“國中之國”。這種不承認(rèn)一個國家中有不同“文化圈”、有不同歷史傳統(tǒng)既成事實(shí)的做法，受到了毛澤東和周恩來等人的批評和糾正，最終形成了一條“民族自治、宗教自由”的基本建國原則。這一原則是極其重要的，也是極其正確的。二次世界大戰(zhàn)時，希特勒就曾想在全德國范圍內(nèi)肅清猶太人的影響，實(shí)現(xiàn)他建立一個“純粹的德國”的夢想，為此他在手段上無所不用其極，集體大屠殺都用上了，但結(jié)果又如何呢？“上帝欲其滅亡、必先令其瘋狂”，希特勒及其納粹黨在德國歷史和世界歷史上，充其量不過是一個瘋子和一群小丑而已！他們?yōu)橹⊙獖^斗的“光榮事業(yè)”也不過是一場歷史鬧??！歷史邏輯就是這樣，你可以消滅一個人，也可以消滅一群人，但要消滅一個民族或者一種文化，到頭來只會“搬起石頭砸自己的腳”。 其次，認(rèn)為凡是“圈文化”就會影響和干擾正統(tǒng)文化、破壞團(tuán)結(jié)局面，也是一種極其片面的觀點(diǎn)，于工作有百害而無一利。文化的一個特點(diǎn)就是包容性，每一種大的文化結(jié)構(gòu)中都會包含著很多相對小的文化結(jié)構(gòu)，因?yàn)槲幕巧蠈咏ㄖ械摹吧蠈咏ㄖ?，它在形成原因上和結(jié)構(gòu)形態(tài)上都取決于人類社會的組織狀態(tài)，但它一旦生成之后，就會具有自己的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，影響力綿延不絕；這種結(jié)構(gòu)說明了文化本身就是一個多種觀念因素的集合體，它并不是我們有些人所想象的那樣：是一個天然純潔的整體，具有高度的一致性，即具有嚴(yán)格的排它性。正如毛澤東所倡導(dǎo)的那樣，只有“百花齊放、百家爭鳴”，才有文化事業(yè)的蒸蒸日上；如果在文化上搞非友即敵，或者你死我活，只會“連草帶苗”一起除掉，最終陷入一個自己“沒文化”的境地，文化繁榮也就永遠(yuǎn)只是一個夢想。十年文革就是一個很好的例子。試想世上哪里有那么多的“一致通過”和“絕對真理”？！如果你說有，那只不過是“當(dāng)面一套、背地里一套”！是同床異夢！是陰奉陽違！我可以送給管理者們一個判斷：如果哪天你的部下對你的意見總是完全同意或者一致通過時，那你哪天就應(yīng)該小心了！企業(yè)文化的個性特征周濟(jì)譜 原創(chuàng) | 20100706 15:35 | 投票 投票人 標(biāo)簽： 周濟(jì)譜 企業(yè)文化的個性特征 任何一個優(yōu)秀的管理者都需要一種包容其它“文化圈”的不凡氣度，這就是對客觀現(xiàn)實(shí)的尊重態(tài)度。小到一個家庭，大到一個企業(yè)，其實(shí)都是地球這個巨大“文化圈”的一個小部分，你說你是一個企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，要搞自己的文化建設(shè)，就不允許其它的圈子存在，那么你是否又想過：你的頭上還有市政府，市政府上面還有國家，國家上面還有“全球化”，為什么它們能允許你的圈子存在、而到你就不允許你的下面存在任何圈子了呢？ 以“事業(yè)圈”取代“利益圈” 文化中有圈子，圈子中再有圈子，甚至圈子多得數(shù)不勝數(shù)，都不可怕，需要管理者認(rèn)真去判斷的是圈子的性質(zhì)，即圈子對自己事業(yè)的利弊，然后以一個更大的“文化圈”去包容那些對自己事業(yè)有益無害的圈子，用文化“潤物細(xì)無聲”的力量將它們同質(zhì)化，將它們收編或改編成自己的文化力量，讓它們沿著不同的道路朝一個共同的大方向奔跑起來。而對那些對抗性質(zhì)的圈子，在分析對其改造的可能性之后，對其可改造的部分加以合理化改造、吸收，而對不可改造的加以限制，嚴(yán)防它們演變成自己“文化圈”中的不利因素。 任何一種“圈文化”的存在，說白了其實(shí)就是一個社會集體的個性特征的展現(xiàn)?！笆畟€公章、抵不上一個老鄉(xiāng)”，這種地緣文化結(jié)合起來的“鄉(xiāng)情圈”，彰顯出來的是故土難離、宗親難棄的情懷！“心中一桿秤、義氣重千斤”，由江湖文化衍生出來的仿親情“哥們?nèi)Α保瑒t書寫了形形色色的“同生共死、禍福與共”的歷史故事！“男怕入錯行、女怕嫁錯郎”，所謂“入行”，就是指選擇自己的事業(yè)圈子。選錯了，等于自毀前程和命運(yùn)，想跳都跳不出來；選對了，順風(fēng)順?biāo)?，可以找?zhǔn)自己的位置，獲得人生事業(yè)的巨大發(fā)展。 作為“圈文化”，各具特色的個性是它的生存理由，但它還有比較明顯的共性特征： 一、內(nèi)外有別 二、不患寡而患不均 三、資源共享 四、按“潛規(guī)則”辦事這些共性特征是構(gòu)成圈子的最基本因素。蔣介石在上個世紀(jì)初起家的過程中，“黃埔軍?！边@個圈子可以說發(fā)揮了巨大的作用，外界媒體一直把國民黨中的“黃埔”畢業(yè)生稱為蔣的“嫡系”。仔細(xì)分析一下，我們不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)蔣介石在“黃埔”當(dāng)校長期間，充其量與“黃埔一期生”有所接觸，其它幾期學(xué)生除了知道大名鼎鼎的“蔣委員長”外，連這個“蔣校長”的面都沒見過，更何況受教于他？但在國民黨內(nèi)，這些“黃埔”后期畢業(yè)生都爭先恐后的稱蔣為“校長”，動輒以炫耀與蔣的“師生關(guān)系”為榮，而蔣呢？也樂得他們?yōu)榧核?、為己賣命?，F(xiàn)在我們不能不承認(rèn)“黃埔系”的戰(zhàn)斗力，但蔣是成也黃埔、敗也黃埔。即使在解放戰(zhàn)爭的前半期，國民黨的軍事力量也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出共產(chǎn)黨的，但因蔣介石眼里有一個“嫡系”與“雜牌”的區(qū)別，制造了很多很深的內(nèi)部矛盾，使他的整體戰(zhàn)斗力大打折扣。這里，蔣介石犯的一個嚴(yán)重錯誤就是他把一個本來是很大的“文化圈”人為的縮小了，在一個黨國元首的視野里，本來所有的部下都應(yīng)一視同仁，但