【文章內(nèi)容簡介】 蓋?。换蛞宰诮痰闹黝}將吊詭遮住，使人不再去理會不確定的復(fù)雜性、適然性和吊詭的問題，得以在千變?nèi)f化的世界里獲得信心和安全。是化約世界復(fù)雜性的方法之一。第三章　　交換論自學(xué)與考試要求從社會實(shí)踐出發(fā)來認(rèn)識與理解交換論，了解交換論的來源，及其代表人物，把握霍曼斯、布勞對于社會交換所作的理解與闡述，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活來理解與分析交換論，并能對交換論在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用作一定的自我分析?；袈梗航粨Q是社會的基礎(chǔ)霍曼斯生平：霍曼斯1932年在哈佛大學(xué)獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，后在哈佛大學(xué)社會學(xué)系任系主任。曾為美國社會學(xué)會主席，被聘為美國科學(xué)院院士。主要著作有《作為交換來看人的行為》、《社會行為：它的基本形式》、《社會交換的性質(zhì)》。認(rèn)為功能論缺乏解釋力：1． 功能論不是一個(gè)演繹系統(tǒng)。2． 功能論只描述社會，不解釋社會。3． 功能論沒有普遍性。要使“人”回到社會學(xué)分析中去，受經(jīng)濟(jì)學(xué)功能主義和心理學(xué)的行為主義的影響。互動經(jīng)驗(yàn)規(guī)則的構(gòu)建：1， 了解多種類型群體中人們的實(shí)際行為。2， 超出所研究的單個(gè)現(xiàn)象，概括出能夠反映群體中實(shí)際行為的概念。3， 構(gòu)建適用于所有群體的更普遍的命題與命題系統(tǒng)?；拥墓硪?guī)則：霍曼斯把人類行為界定為個(gè)人之間進(jìn)行報(bào)酬與懲罰的交換，使用了“方法論的個(gè)人主義”這一原則，把社會現(xiàn)實(shí)看做個(gè)人行動的結(jié)果，把社會結(jié)構(gòu)看作是由個(gè)人行為創(chuàng)造與維持的。使用的基本概念：刺激，行為，報(bào)酬，懲罰，價(jià)值，代價(jià)，知覺，期望六個(gè)關(guān)于人類的社會行為的一般命題：1， 成功命題。2，刺激命題。3，價(jià)值命題。4，剝奪—滿足命題。5，攻擊—贊同命題。6，理性命題。它們是互相聯(lián)系的一個(gè)整體。霍曼斯試圖把它們作為公理置于演繹框架的頂端，而把經(jīng)驗(yàn)概括置于框架的底層。社會交換的微觀定律：強(qiáng)調(diào)三個(gè)基本取向：功利主義、行為主義、理性主義。怎樣衡量交換是否公平：（1）個(gè)人的以往經(jīng)驗(yàn)。（2）個(gè)人的比較群體。微觀社會學(xué)定律：投資定律，社會影響定律，遵從定律，合作與競爭定律，社會評價(jià)定律，情感與互動定律，權(quán)力與權(quán)威定律。社會交換宏觀定律：社會組織與社會制度的產(chǎn)生與變化的基礎(chǔ)，都是個(gè)人之間的交換過程。這是霍曼斯解釋社會結(jié)構(gòu)的基本觀點(diǎn)，是他的交換理論的核心內(nèi)容之一。1， 組織化：群體和社會組織的形成。社會圍繞著小群體而凝聚。社會的形成與構(gòu)造，基礎(chǔ)是交換過程。交換過程引起人們組合成小群體，同時(shí)也引起人們組合成社會，二者形成的基礎(chǔ)是相同的。2， 制度化：制度繼續(xù)運(yùn)行是因?yàn)樗鼈兡軌騼敻?，最終是對個(gè)人償付。3， 工業(yè)化?；袈箲?yīng)用其演繹框架解釋工業(yè)化與大眾讀寫水平具有高度相關(guān)性這一規(guī)律。局限性布勞：不平等交換產(chǎn)生權(quán)力與分化布勞生平：布勞生于奧地利，在美國哥倫比亞大學(xué)獲得博士學(xué)位，曾任美國社會學(xué)學(xué)會主席，并被聘為美國科學(xué)院院士。主要著作有《科層組織動力學(xué)》、《社會生活中的交換與權(quán)力》、《美國職業(yè)結(jié)構(gòu)》、《不平等和異質(zhì)性》、《關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的宏觀社會學(xué)理論》、《比較理論的觀點(diǎn)》、《我的宏觀社會理論與實(shí)證性研究》?；袈埂皞€(gè)人主義方法論”，布勞“集體主義方法論”。霍曼斯對等性原則，布勞用對等性解釋部分社會交換。社會交換的特性與條件：社會交換是當(dāng)別人作出報(bào)答性反應(yīng)就發(fā)生、當(dāng)別人不作出報(bào)答性反應(yīng)就停止的行動。人類行為成為社會交換，必須滿足兩個(gè)條件：該行為的最終目的只有通過與他人互動才能達(dá)到；該行為必須采取有助于實(shí)現(xiàn)這些目的的手段。社會交換與經(jīng)濟(jì)交換的區(qū)分：1，有無具體契約、合同等規(guī)定與明文的承諾。2，能否引起個(gè)人的責(zé)任、感激與信任感。3，從交換中得到的利益能否準(zhǔn)確計(jì)算和預(yù)測。社會交換的特殊屬性：突生屬性，自愿屬性，模糊（義務(wù)和價(jià)值）屬性，信任屬性，潛在屬性（利己主義，利他主義）。社會交換的三種形式：1， 內(nèi)在性報(bào)酬的社會交換，參與者把交換過程本身作為目的。2， 外在性報(bào)酬的社會交換，參與者把交換的行動過程看作是實(shí)現(xiàn)更遠(yuǎn)目標(biāo)的手段。3， 混合型的社會交換。社會交換的條件：一， 交換發(fā)展時(shí)期與交換伙伴間關(guān)系的特點(diǎn)和性質(zhì)。二， 社會報(bào)酬的性質(zhì)和提供它們時(shí)付出的成本。三， 發(fā)生交換的社會背景。不平衡交換：1， 社會吸引，指與別人交往的傾向性。如果一個(gè)人期望與別人的交往帶來報(bào)酬，那么不論這些報(bào)酬是內(nèi)在的還是外在的，他們都會受到能提供這些報(bào)酬的人的吸引。社會吸引的過程導(dǎo)致社會交換的過程，互相提供報(bào)酬將維持人們之間的相互吸引與繼續(xù)交往。2， 社會獨(dú)立性的條件。社會交往中義務(wù)的不平衡，就會使一方獲得權(quán)力，而另一方失去社會獨(dú)立性。個(gè)人或群體要保持社會獨(dú)立性必須具備以下條件：（1） 戰(zhàn)略資源。（2）替代資源。（3）強(qiáng)制力量。（4）減少需要?！耙粋€(gè)人的要求和需要越少，為滿足它們而產(chǎn)生的對別人的依賴性也會越少?！?， 獲得權(quán)力的條件：（1） 對于他人能夠提供給自己的作為交換的利益保持冷淡。（2） 對于別人需要的東西加以壟斷。（3） 防止其他人為滿足他們的需要而形成強(qiáng)制力量。（4） 別人需要他所能提供的利益。4， 交換沖突。擁有權(quán)力者與被使用權(quán)力的人民之間存在沖突。（1） 上下級之間的交換關(guān)系越是不平衡，與當(dāng)權(quán)者對立概率則越大。（2） 個(gè)人越是集體地發(fā)生與上級的不平衡關(guān)系，則他們的剝奪意識越強(qiáng)，與當(dāng)權(quán)者對立概率也越大。（3） 部屬越是能夠集體地經(jīng)歷剝奪，他們就越有可能在意識形態(tài)上統(tǒng)一其剝奪感，與當(dāng)權(quán)者對立就越強(qiáng)烈。（4） 部屬的剝奪感越是得到意識形態(tài)的統(tǒng)一，他們的團(tuán)結(jié)意識就越強(qiáng)，對立概率越大。（5） 部屬間的團(tuán)結(jié)意識越強(qiáng)，他們就能把對立理解為一種高尚和正義的事業(yè)，并且與當(dāng)權(quán)者對立的概率越大。（6） 意識形態(tài)團(tuán)結(jié)的意識越強(qiáng)，部屬越可能把對立視為它自身的結(jié)果，并且與當(dāng)權(quán)者對立的概率就越大。5， 權(quán)力合法化的途徑：（1） 依靠下級集體所承認(rèn)與實(shí)行的共同規(guī)范。（2） 依靠下級的社會贊同。（3） 依靠社會化。（4） 走出領(lǐng)導(dǎo)的“兩難困境”。（5） 領(lǐng)導(dǎo)與追隨者的期望。（6） 提供補(bǔ)償。6， 對權(quán)力的反抗。反抗現(xiàn)存權(quán)力的條件有以下幾種：（1） 被剝削與壓迫。（2） 社會隔離（內(nèi)部溝通廣泛，社區(qū)規(guī)范的約束力?。?） 溝通與辯護(hù)反抗現(xiàn)存權(quán)力的意識形態(tài)傾向出現(xiàn)于被剝奪群體的成員之間的溝通中。（4） 革命的意識形態(tài)。（5） 政治反抗。間接交換：1，間接交換形成宏觀社會結(jié)構(gòu)在宏觀結(jié)構(gòu)中，人與人的交往大量的是間接的，成本與報(bào)酬的聯(lián)系往往是遠(yuǎn)距離的，所以它需要某種機(jī)制來傳遞人與人之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)。共同價(jià)值為宏觀結(jié)構(gòu)中復(fù)雜的間接交換提供了一套共有的標(biāo)準(zhǔn)，使參與的各方能以同樣的情景定義進(jìn)行交換。以社會規(guī)范為中介的間接交換替代個(gè)體之間的直接，是宏觀社會結(jié)構(gòu)的基本機(jī)制。2， 共同價(jià)值是間接交換的媒介四個(gè)方面的社會結(jié)構(gòu)：社會整合，社會分化，社會集中化，社會變化。四種類型的社會價(jià)值：（1） 特殊主義價(jià)值，社會整合和團(tuán)結(jié)的媒介。（2） 普遍主義價(jià)值，社會交換與分化的媒介。（3） 合法化價(jià)值，組織的媒介。一個(gè)集體的共同價(jià)值和規(guī)范是一種贏得服從的權(quán)力的貯藏所。合法的權(quán)威能夠存在于非人格的原則與職位中，因?yàn)樗軌驈囊粋€(gè)擔(dān)任者轉(zhuǎn)移到另一個(gè)。合法化的價(jià)值大大地?cái)U(kuò)大了控制性權(quán)力的范圍，使組織的權(quán)力不依賴于個(gè)人的影響或它的成員能夠建立的義務(wù)。（4） 反抗理想，社會變化與再組的媒介。3， 宏觀社會結(jié)構(gòu)的制度化宏觀社會結(jié)構(gòu)的制度化需要三個(gè)條件：一，組織原則必須具體體現(xiàn)在形式化的程序中，經(jīng)常體現(xiàn)在書面文獻(xiàn)中，明確表現(xiàn)在正式的社會安排中，這些安排被歷史地加以傳遞并獨(dú)立于在任何時(shí)候執(zhí)行它們的人們。二，這些制度性的形式在社會化過程中被傳遞給后代。三，社區(qū)中的統(tǒng)治群體必須與這些合法化的價(jià)值強(qiáng)烈地認(rèn)同，而且為保存表現(xiàn)這些價(jià)值的制度而提供它們的權(quán)力社會存在三種普遍的制度：整合、分配、組織另有一種“反制度成分”，尚未在明確的制度形式中表現(xiàn)出來的基本價(jià)值和理想，而這些價(jià)值與理想是社會變遷的最終根源。因?yàn)檫@些價(jià)值為了替現(xiàn)存的社會秩序辯護(hù)而在人們的心中喚起理想化的期望不可能完全被該制度滿足，因此這些價(jià)值可能被用來為反抗它進(jìn)行辯護(hù)。4， 社會交換的辯證分析（1）兩難困境，利益的沖突，報(bào)酬的矛盾，目標(biāo)的不相容。（2）交換中的分化。（3）社會的辯證變化。社會結(jié)構(gòu)的基本原理：類別參數(shù)（性別、種族、職業(yè)）—異質(zhì)性—群體—水平分化等級參數(shù)（教育、收入、權(quán)威）—不平等—地位—垂直分化布勞有關(guān)社會結(jié)構(gòu)的社會學(xué)八大定律：1． 社會交往定律。2． 不平等定律。3． 異質(zhì)性定律。4． 社會流動定律。5． 亞結(jié)構(gòu)定律。6． 生態(tài)結(jié)構(gòu)定律。7． 勞動分工定律。8． 工作組織定律。 第四章　　互動論自學(xué)與考試要求掌握互動論的歷史傳統(tǒng)，以及歷史淵源，了解其代表人物及其思想，對于不同人物的思想要能進(jìn)行對比分析，要理解互動論作為一種社會學(xué)理論所具備的精髓，并且，結(jié)合互動論理解現(xiàn)實(shí)，分析日常生活實(shí)踐。庫利：“鏡中自我”理論庫利生平：庫利的代表作有《人類本性與社會秩序》、《社會組織》、《社會過程》、《社會學(xué)理論和社會研究》。兩個(gè)學(xué)術(shù)創(chuàng)造：“初級群體”，“鏡中自我”。1， 個(gè)人是社會整體的一部分。人性具有三種意義：一，人類的生物特性與機(jī)能，與生俱來的各種無形的沖動與潛能。二，人類在親密聯(lián)系的簡單形式中發(fā)展起來的基本的社會性情感和態(tài)度。三，人類的一些特殊社會屬性（吝嗇慷慨，能干平庸，保守激進(jìn)等）。“社會”具有三種意義：一，人類集體的一面，即最廣泛和最模糊的意義上的社會。二，人們的直接交流，包括交談和有具體對象的同情，即交際。三，表示增進(jìn)集體福利。社會與個(gè)人之間是一種有機(jī)的關(guān)系，表示同一事物的個(gè)體方面和集體方面。2， 初級群體是人性的養(yǎng)育所。初級群體，指成員間有面對面的交往與合作的群體，是一個(gè)直接的、自然的關(guān)系世界。包括家庭、兒童的游戲群體、年長者們的鄰里與社區(qū)群體。這些交往最密切的初級群體是人類合作與友誼的土壤，是友愛、同情心等人性的養(yǎng)育所。在初級群體中，個(gè)人情感將獲得共鳴而被社會化，并且受共同精神約束，個(gè)人的志向的主要目標(biāo)要和其他人的理想一致。初級群體產(chǎn)生的友愛、自由、忠誠等思想可以擴(kuò)展到社會。初級群體是精神上統(tǒng)一的“我們”這一基本思想發(fā)展與傳播的基礎(chǔ)，但并不排除個(gè)性與自我判斷。3， 鏡中自我（1）“社會自我”是一種感覺與意識?！白晕摇敝饕赣^點(diǎn)、目標(biāo)、愿望等，并非肉體。自我感覺同觀點(diǎn)、目的或提到的物體建立著聯(lián)系。（2）“社會自我”是一種社會的事實(shí)。社會自我是經(jīng)驗(yàn)自我，能夠用日常觀察來證實(shí)和理解。自我是一種事實(shí)，是一個(gè)社會的、理想的或想象的事實(shí)。（3）“社會自我”是一個(gè)發(fā)展過程。自我感覺本身不是固定不變的，而是像其他任何原始的感覺一樣，不斷演變和改進(jìn)，自我感覺的產(chǎn)生與發(fā)展過程，都是通過個(gè)人在社會環(huán)境中進(jìn)行人際溝通與交往實(shí)現(xiàn)的，個(gè)人所在的各種群體不斷培育自我。（4）“社會自我”是一種“鏡中自我”，以其他人的看法為鏡子而認(rèn)識自己，這種自我感覺決定于對想象的他人的意識的態(tài)度。這種自我認(rèn)識有三種主要成分：a，對別人眼里自己形象的想象。b，對他人對這種形象的判斷的想象。c，某種自我感覺，驕傲或恥辱等?！扮R中自我”不能看作機(jī)械的反應(yīng)，而是一種能動的反應(yīng)，是一種思維的把握。4，競爭，可分為三種：（1） 從眾。從眾是為了保持某個(gè)群體確立的準(zhǔn)則而作出的努力，是一種對普遍行為方式的自覺模仿。其一般動機(jī)是對不從眾感到難堪和不便的感覺。它是相對被動的，很大程度上只涉及對行為方式的表面仿效，另一方面又是有目的的而非機(jī)械的。從眾是一種協(xié)作，它的功能之一就是節(jié)省精力。不從眾包括兩個(gè)方面：對已確立準(zhǔn)則的回避態(tài)度；對相對遙遠(yuǎn)的、新穎的準(zhǔn)則要求。（2） 抗?fàn)??？範(fàn)幨且环N憑著獲勝的愿望而竭力抗衡的奮斗，其動機(jī)常是對其他人所想所為的感覺，特別是對他人對我們所抱的看法的感覺。抗?fàn)幐哂羞M(jìn)取心，旨在獲得某方面的出眾，成功在他人的意識中留下所期望的印象。較簡單原始直接，不包含任何升華的理想。為了提高社會機(jī)構(gòu)的工作效率，必須對抗?fàn)幖右韵拗坪徒M織，利用專門化和社會化的控制來組織抗?fàn)庍_(dá)到合作。（3） 崇拜。崇拜是指既非從競爭亦非從敵對的情緒，而是以真摯的熱情去仿效某種可敬佩的品格的一種努力，它涉及更高層次的精神活動，比抗?fàn)幐呱小?， 領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的特征。（1） 具有一個(gè)強(qiáng)烈的自我，一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的、專注的“我”。（2） 成功展示出其特殊傾向，讓眾人響應(yīng)。（3） 成為人們追求的個(gè)人象征。（4） 具有信仰和希望。（5） 神秘感。米德：想象演習(xí)的理論米德生平：米德先在哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)，生前很少發(fā)表文章，后來他的學(xué)生整理出版了《當(dāng)代哲學(xué)》、《心智、自我與社會》、《十九世紀(jì)的思想運(yùn)動》、《行動的哲學(xué)》。米德互動理論的最基本假定是：心智、自我與社會通過互動而產(chǎn)生與發(fā)展。1， 想象演習(xí)：人類心智的能力。人類的心智包括兩種能力：（1）理解象征符號的能力。身體姿勢，語言符號（2）運(yùn)用象征符號的能力。米德把運(yùn)用象征符號的過程稱為“想象演習(xí)”，其主要內(nèi)容是：各種行動方案、他人的角色。即想象演習(xí)各種行動方案，選擇那些有助于合作的行為；扮演他人的角色，把自己放在他人的位置上。主觀思維是看不見的運(yùn)用象征符號的過程，它包括與自己進(jìn)行內(nèi)在的對話。2，概化的他人。主觀定義既包括對外部環(huán)境中事物的定義，也包括對自身的定義，尤其是對與他人相互聯(lián)系中的自身作出的定義。自我觀念是人們的主觀意識的核心，它是在與他人的互動過程中逐步獲得的。通過采取他人的立場，并以別人的觀點(diǎn)評價(jià)自身的行為，從而個(gè)人就成為他自身的對象。在互動中將自己視為一個(gè)被他人評價(jià)的客體來獲得自我形象的能力，是一種自我意識。具體他人的互動→暫時(shí)的自我形象→逐漸定型→相對穩(wěn)定地將自身確定為某一類客體的“自我觀念”自我概念包括作為主體的自我和作為客體的自我。作為客體的自我是指人們對他人反應(yīng)與他人定義的被動知覺，是內(nèi)部化了的他人的觀點(diǎn)、“概化了的他人”和團(tuán)體的規(guī)范的總和。作為主體的自我，是指活動著的行動者在考慮當(dāng)前的需求和計(jì)劃