【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 8自20世紀(jì)八、九十年代以來(lái)，很多國(guó)內(nèi)學(xué)者開始關(guān)注民俗體育這一概念的研究和探討。從社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、比較學(xué)的方法，從不同角度對(duì)民俗體育的概念提出觀點(diǎn)，并應(yīng)用于當(dāng)下民間體育、民族體育等領(lǐng)域的實(shí)踐研究中。時(shí)至今日，民俗體育的概念似乎正逐漸明晰起來(lái)，但其概念的內(nèi)涵、外延并非十分明確，而與其相似概念：民間體育、民族體育等的差異也并未很好的厘清。因此，本研究的首要任務(wù)就是對(duì)民俗體育的概念、特點(diǎn)、分類等進(jìn)行研究。關(guān)于民俗體育概念以及相關(guān)內(nèi)容的研究大致可分三個(gè)階段。第一個(gè)階段是，民俗體育概念的提出。我國(guó)關(guān)于民俗體育概念是在改革開放之后體育科學(xué)研究有了一定積累以后提出的，但這一概念還處在早期的探索階段，主要是基于對(duì)民間傳統(tǒng)體育、民族體育的研究開始的。關(guān)于民俗體育的特點(diǎn)、所指范圍進(jìn)行了一定的探討。張家齊較早的提出民族體育同民俗的密切關(guān)系，認(rèn)為許多民族體育活動(dòng)的不少內(nèi)容是以民俗的形式進(jìn)行和發(fā)展的, 有的活動(dòng)則是依附民俗的某些事項(xiàng)開展[18]。郭曉峰將民俗體育定義為：“是具有普遍模式的體育文化。體育文化林林總總, 其中只有那些體現(xiàn)著普遍模式的事象才是民俗體育?！盵19] 學(xué)者對(duì)于民俗體育的特征，歸納為“習(xí)俗性、民族性、健身性、娛樂(lè)性、傳承性、地域性，以及文體交融性”。[20]1214關(guān)注點(diǎn)在于民俗體育活動(dòng)的主體是廣大人民群眾，考慮到他的“民”性，但未能對(duì)“俗”性給予過(guò)多關(guān)注，因此往往將其與全民健身聯(lián)系一處。臺(tái)灣地區(qū)對(duì)于民俗體育的研究要早于大陸，1975年，臺(tái)灣政府就頒布了普遍推行民俗體育活動(dòng)的法令，開始積極推廣各項(xiàng)民俗體育。樊正治在1985年就將民俗體育界定為：凡屬中華民族固有的人體活動(dòng)，用于祭祀、慶生、教育、養(yǎng)生、醫(yī)療、休閑活動(dòng)等并藉以達(dá)成人體健康，促進(jìn)團(tuán)結(jié)意識(shí)，發(fā)揮精神力量的教育目標(biāo)，稱之為民俗體育[21]。蔡宗信將民俗體育定義為“是一個(gè)民族在其居住的地方慢慢共同創(chuàng)造形成傳統(tǒng)而延續(xù)下來(lái)的一種身體運(yùn)動(dòng)文化習(xí)慣”。[22]但由于兩岸學(xué)術(shù)交流不暢，這些研究進(jìn)展未能在早期進(jìn)入大陸學(xué)者的視野。第二階段的研究，開始側(cè)重于民俗體育的民俗特征。之前的研究由于人們對(duì)于“民俗”這一概念的認(rèn)識(shí)并非十分清晰，研究民俗體育的學(xué)者們認(rèn)為“俗”的內(nèi)涵概括為“集體的”、“繼承的”、“傳布的”，而忽略了“民俗”這一概念的文化內(nèi)涵。伴隨著20世紀(jì)90年代民俗學(xué)研究的興起，才開始逐步將民俗學(xué)的有關(guān)理論引入到傳統(tǒng)民間體育的研究中。民俗學(xué)家烏丙安先生曾嘗試過(guò)用民俗學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋我國(guó)的傳統(tǒng)體育，并提出了“體育民俗學(xué)”的概念。體育科學(xué)研究者也紛紛開始從民俗學(xué)角度來(lái)研究民俗體育。余萬(wàn)予在第六屆全國(guó)體育科學(xué)大會(huì)上提出民俗體育是“在民俗活動(dòng)中產(chǎn)生，依賴民俗節(jié)日發(fā)展，并在一定時(shí)空范圍內(nèi)流傳的與健身、娛樂(lè)、競(jìng)技、表演有關(guān)的活動(dòng)形式”。[23]張魯雅干脆將民俗體育定義為“民俗活動(dòng)中的體育”。[24]涂傳飛通過(guò)文獻(xiàn)研究，總結(jié)出民俗體育具有“競(jìng)技性、娛樂(lè)性、依附性、民族的差異性和全人類共通性”等內(nèi)部特征，和“歷史性、地域性、傳承性、變異性和觀賞性”等方面的外部特征[25]。占玉珍對(duì)民俗體育進(jìn)行了較細(xì)的描述，認(rèn)為“與民間風(fēng)俗密切相關(guān)的民間體育，如端午節(jié)風(fēng)俗中的賽龍舟，元宵節(jié)風(fēng)俗中的舞龍、踩高蹺、劃旱船、舞獅子、與清明有關(guān)的舞火龍，與重陽(yáng)有關(guān)的登高，與年節(jié)有關(guān)的儺舞，還有抖空竹、踢毽子，傣族潑水節(jié)中的跳竹竿、抓子、陀螺，客家的火龍節(jié)，彝族的火把節(jié)上的舞火龍等?！辈⑻岢?“民俗體育是民間體育和民族體育的重要組成部分，它主要與民間的風(fēng)俗習(xí)慣關(guān)系密切，主要存在于節(jié)慶、歲時(shí) 、宗教信仰、禁忌禮儀等活動(dòng)中，是民眾世代傳承和延續(xù)的體育文化形態(tài)?！盵26]大家最終將民與體育研究的研究范圍確定在“傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中所呈現(xiàn)出的體育樣態(tài)”。[27]15當(dāng)前，已經(jīng)進(jìn)入民俗體育概念研究的第三階段，即民俗體育的概念基本明確，有關(guān)民俗體育項(xiàng)目的研究也陸續(xù)開展起來(lái)，而由于2008年奧運(yùn)會(huì)在中國(guó)的成功舉辦，西方競(jìng)技體育對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的沖擊，促進(jìn)了體育學(xué)界對(duì)于中國(guó)民俗體育發(fā)展現(xiàn)狀的反思，從而涌現(xiàn)出大量有關(guān)民俗體育研究的文章，有關(guān)民俗體育學(xué)的提出和建立民俗體育學(xué)科的討論，將民俗體育的研究推向了一個(gè)高潮。經(jīng)中國(guó)期刊網(wǎng)（CNKI）檢索，2006年～2008年發(fā)表的有關(guān)民俗體育的文章達(dá)129篇，而此前發(fā)表的文章僅為56篇。目前，關(guān)于在民俗學(xué)和體育學(xué)的交叉研究中建立民俗體育學(xué)的觀點(diǎn)得到大家的廣泛認(rèn)同，柯玲提出“民俗體育學(xué)是民俗學(xué)和體育學(xué)科交叉研究的新嘗試,它的建立具有重要的學(xué)科意義和現(xiàn)實(shí)意義?！盵28]而建立民俗體育學(xué)的學(xué)科，將有利于我國(guó)民俗體育文化研究的深入和民俗體育學(xué)理論體系的進(jìn)一步豐富、完善[29]760。近年來(lái)，大家對(duì)民俗體育的內(nèi)涵和外延的討論比較激烈，并形成了一些基本觀點(diǎn)，但未能統(tǒng)一。涂傳飛等系統(tǒng)的對(duì)民間體育、傳統(tǒng)體育、民俗體育、民族體育的概念進(jìn)行了詳細(xì)的分析和對(duì)比，并將這些概念進(jìn)行了由大到小的排列，即民間體育由傳統(tǒng)體育和非傳統(tǒng)體育組成，傳統(tǒng)體育又可分為民俗體育和民族體育，而民俗體育和民族體育互有交叉，但兩者并不等同，而是并列的關(guān)系[30]27。但王俊奇認(rèn)為“民間體育不等于民俗體育，更不能用‘民俗體育’替代‘民間體育’”；民俗體育是民間體育和民族體育的重要組成部分，它主要與民間的風(fēng)俗習(xí)慣關(guān)系密切，主要存在于節(jié)慶、歲時(shí)、宗教信仰、祭祀禮儀等活動(dòng)中，是民眾世代傳承和延續(xù)的體育文化形態(tài)，具有集體性、傳承性和模式性特點(diǎn)，而民間體育在空間上比民俗體育寬泛得多[31]。從上述這些具有代表性的觀點(diǎn)來(lái)看，目前對(duì)民俗體育的概念，仍有爭(zhēng)論，甚至混亂，雖無(wú)權(quán)威定論，但在不斷成熟。對(duì)民俗體育概念的認(rèn)識(shí)最突出的問(wèn)題是與民間體育概念的界定。從研究的方法上則多以文獻(xiàn)比較為多，田野調(diào)查證據(jù)不足。毛澤東在《矛盾論》中說(shuō)：“人的概念的每一差異，都應(yīng)把它看作是客觀矛盾的反映”。[32]283在客觀的體育活動(dòng)中如何區(qū)分民俗體育與民間體育的差別，毛澤東提出了指導(dǎo)：“尤為重要的是，成為我們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點(diǎn)，就是說(shuō)，注意它和其它運(yùn)動(dòng)形式質(zhì)的區(qū)別，只有注意這一點(diǎn)，才有可能區(qū)別事物”。[32]283根據(jù)我們對(duì)前人文獻(xiàn)的研究和兩年時(shí)間的田野調(diào)查，我們認(rèn)為，民間體育是指非官方的人民大眾中間存在廣泛的體育活動(dòng)形式，一般有明確的組織和傳承人，活動(dòng)雖有一定的模式，但一般沒(méi)有像競(jìng)技體育那樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)則。民俗體育應(yīng)是民間體育的一部分，是一種存在于民間，依附于民俗，在民俗文體活動(dòng)中的一種體育運(yùn)動(dòng)形式。民俗體育與民間體育的區(qū)別，即特殊點(diǎn)主要表現(xiàn)在存在狀態(tài)上的差異。為此，我們對(duì)民俗體育提出以下觀點(diǎn)： 民俗活動(dòng)是民間體育與民俗體育的分水嶺兩年的田野調(diào)查中，我們看到了很多存在于人民大眾之中的文體活動(dòng)，由于課題研究方向的需要，課題組將這些活動(dòng)的范圍縮小為民俗體育。首先要厘清民族體育的概念，按具體活動(dòng)的內(nèi)容、形式區(qū)分什么是民間體育，什么是民間文藝活動(dòng)，什么是民俗體育。首先認(rèn)定了民俗活動(dòng)中的文體活動(dòng)，其中的體育運(yùn)動(dòng)形式是民俗體育的主要表現(xiàn)形式，表現(xiàn)在節(jié)慶性質(zhì)的慶典、祭祀、祈福，乃至婚喪嫁娶，甚至現(xiàn)代社會(huì)的店鋪開業(yè)等非官方、傳統(tǒng)性、民俗化的活動(dòng)中，這其中又包含了文藝和體育兩種形式。至于文藝形式，就像芭蕾舞對(duì)身體的要求、鍛煉價(jià)值都很高，但不能把芭蕾舞說(shuō)成體育，此問(wèn)題另文探討。在民俗活動(dòng)中的體育形式為民俗體育，民俗活動(dòng)既是主要表現(xiàn)形式也是其與其它運(yùn)動(dòng)形式質(zhì)的區(qū)別，無(wú)民俗活動(dòng)既無(wú)民俗體育，民俗活動(dòng)是民俗體育的載體，因此我們說(shuō)民俗活動(dòng)是民間體育與民俗體育的分水嶺。馬連鵬將打阪螺、跳皮筋、放風(fēng)箏、踢毽子、跳繩、擲沙包、蕩秋千等歸納為我國(guó)典型的民俗體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目[33]224。李艷茹將賽龍舟、舞獅子、滾鐵環(huán)也囊括在民俗體育項(xiàng)目?jī)?nèi)[34]88。根據(jù)我們對(duì)民俗體育的民俗性判斷，其中的跳皮筋、擲沙包、滾鐵環(huán)等項(xiàng)目是民間體育而不是民俗體育，蕩秋千、打陀螺、放風(fēng)箏等在有的地方是民俗體育，在有的地方（范圍可能更廣一些）就是民間體育。大家之所以對(duì)民俗體育的研究對(duì)象指代不清，主要是源于對(duì)“民俗”這一概念的理解差異?！懊袼住币辉~作為固定的學(xué)術(shù)概念源于上世紀(jì)三十年代, 意指民間的風(fēng)俗?！墩f(shuō)文解字》中認(rèn)為“俗，習(xí)也”, 魏晉時(shí)的阮籍在《樂(lè)論》中說(shuō)“造始之教謂之風(fēng), 習(xí)而行之謂之俗”?！懊袼住笔峭鈦?lái)詞，是對(duì)英文“Folklore”的意譯，由英國(guó)考古學(xué)家湯姆斯用“Folk”和“Lore”兩個(gè)詞合成的，其本意是指“民眾的知識(shí)”或“民間的智慧”，作為學(xué)科名稱可以譯為“關(guān)于民眾知識(shí)的科學(xué)”而關(guān)于民俗學(xué)研究的范圍，烏丙安認(rèn)為國(guó)際學(xué)術(shù)界比較趨向于廣義民俗學(xué)的科學(xué)研究，即民俗學(xué)是研究整個(gè)民間生活與文化的科學(xué)，它既研究民間的精神生活，也研究民間的物質(zhì)生活，它既研究文明民族的人民生活與文化，也研究后進(jìn)民族甚至是野蠻民族的大眾生活與文化。[35]15其將民俗的研究范圍分為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、信仰、游藝四個(gè)方面。這就幾乎包括了民間文化生活的方方面面。在仲富蘭的研究中，他更突出民俗的文化內(nèi)涵，他認(rèn)為民俗文化（FolkCulture）是“溝通民眾物質(zhì)生活和精神生活，反映民間社區(qū)的和集體的人群意愿，并主要通過(guò)人作為載體進(jìn)行世代相傳和傳播的生生不息的文化現(xiàn)象。它是由歷史沿傳來(lái)的，又在現(xiàn)實(shí)生活中生生不息，具有一定特色的風(fēng)俗、習(xí)慣、心態(tài)、制度等，是一個(gè)內(nèi)涵相當(dāng)豐富、外延相當(dāng)廣泛，反映民間文化最一般規(guī)律性的概念?！盵36]鐘敬文先生將民族文化劃分為上、中、下三層，民俗則是中下層民間文化的一部分?！耙磺忻袼锥紝儆诿耖g文化，但并非一切民間文化都是民俗。民俗是民間文化中帶有集體性、傳承性、模式性的現(xiàn)象，它主要以口耳相傳、行為示范和心理影響的方式擴(kuò)布和傳承。”[37] 21葉濤為民俗下了一個(gè)能夠被多數(shù)學(xué)者認(rèn)可的定義：“民俗就是在廣大民眾中傳承的社會(huì)文化傳統(tǒng)，是被民眾所創(chuàng)造，享用和傳承的生活文化。這種社會(huì)生活文化既是一種歷史文化傳統(tǒng)，也是民眾現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一個(gè)重要組成部分。”[38]12縱觀民俗的有關(guān)概念，他有兩大屬性，即民間性和文化性，而又具有群眾集體傳承的特征。因此我們所關(guān)注的民俗體育不能只注意其民間屬性，民間體育與民俗體育的關(guān)系應(yīng)該是包含與被包含的關(guān)系，也即鐘敬文先生所說(shuō)的民間文化不都是民俗，那么民俗體育也是民間體育的一部分，當(dāng)我們判斷一項(xiàng)民間體育活動(dòng)是否是民俗體育時(shí)，要將之生存，即活動(dòng)的環(huán)境進(jìn)行考察。因?yàn)槊袼左w育的開展往往與民俗活動(dòng)一同進(jìn)行，其展示或“表演”都是圍繞民俗活動(dòng)所進(jìn)行的。而民俗體育的出現(xiàn)，也往往與宗教、信仰有關(guān)系。在紅河岸邊的花腰傣，時(shí)至今日仍然保留打秋千、打陀螺、丟包、獅子舞、大鼓舞等民俗體育活動(dòng)，這些活動(dòng)都與花腰傣的原始宗教信仰有著十分密切的聯(lián)系，而這些民俗體育活動(dòng)也往往伴隨著節(jié)日進(jìn)行[39]。我們研究的北京香會(huì)，其產(chǎn)生和出現(xiàn)的主要原因正是明清以來(lái)北京民眾對(duì)碧霞元君的信仰。 民俗體育的存在形態(tài)以往對(duì)民俗體育的研究中，人們往往將民間日常開展的大眾性民間體育活動(dòng)歸納于民俗體育的研究范圍，甚至和民間體育等同起來(lái)，其中的主要原因是沒(méi)能從民俗學(xué)的角度對(duì)這些體育現(xiàn)象進(jìn)行研究。民俗體育是民俗活動(dòng)中的體育表現(xiàn)，他與民間體育的主要差異在于其民俗表現(xiàn)上，即我們所研究的民俗體育，都具有一定的民俗目的。其特點(diǎn)尤其是在民俗體育的表演中很好地體現(xiàn)。在日常生活中經(jīng)常性的民俗體育鍛煉同民間體育存在的環(huán)境是基本相同的，而其被賦予的民間文化意義卻是有差異的。對(duì)于一些民眾日常開展的民間體育活動(dòng)，譬如抖空竹、滾鐵環(huán)、放風(fēng)箏等，在數(shù)百年的民眾生活中，雖已經(jīng)成為一種習(xí)俗，但其活動(dòng)的目的主要是娛樂(lè)和鍛煉，并沒(méi)有為特別依附于某些民俗活動(dòng)中，譬如節(jié)日。因此，這些活動(dòng)，只能稱之為體育民俗，即烏丙安先生所關(guān)注的具有體育性質(zhì)的民俗事項(xiàng)。而民俗體育卻不單單是一種民俗的體育現(xiàn)象，我們所關(guān)注的也不只是這個(gè)體育項(xiàng)目的本身，更多的是，這些體育項(xiàng)目所依托的民俗文化環(huán)境。而在民俗體育的存在形態(tài)上，我們可以將之分為日常態(tài)和表演態(tài)。首先從組織形態(tài)而言，民間體育是松散的，無(wú)明確傳承關(guān)系。而民俗體育是有嚴(yán)密的民間組織的，如北京的“香會(huì)”，這類組織一般具有一定的歷史淵源和較為明確的傳承關(guān)系。其次，從存在的狀態(tài)而言，我們把民俗活動(dòng)中的民俗體育稱為“表演態(tài)”，這是其主要的特點(diǎn)和存在狀態(tài)，脫離了民俗活動(dòng)這個(gè)依附體，失去了民俗的特點(diǎn)，就不稱其為民俗體育。而日常群眾從事的民俗體育鍛煉，我們稱之為“日常態(tài)”，它是表演態(tài)輻射出的一種狀態(tài)，就如同競(jìng)技體育的籃球，籃球比賽是其主要形態(tài)，而日常大眾從事的鍛煉則是一種輻射出的日常態(tài)。很多體育運(yùn)動(dòng)形式由于沒(méi)有表演態(tài)，只存在于基層的日常態(tài)中，因此我們把它稱為民間體育。明白這一區(qū)分，我們也就不會(huì)出現(xiàn)像有的文章把籃球這一明顯的競(jìng)技體育項(xiàng)目錯(cuò)誤列入民間體育之列的情況。再次，從文化狀態(tài)而言，民間體育一般缺乏明顯的歷史文化內(nèi)涵，如擲沙包、滾鐵環(huán)、跳皮筋等體育活動(dòng)形式，而民俗體育大都包孕豐富的文化內(nèi)涵。 民俗體育的演變隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)文化的發(fā)展，民俗體育在傳承中也不可避免地發(fā)生變異，通過(guò)文獻(xiàn)研究和田野調(diào)查，課題組發(fā)現(xiàn)民俗體育的演變主要有三種趨勢(shì)。第一種趨勢(shì)是失去傳承的土壤和環(huán)境，項(xiàng)目走向衰落甚至消亡。如射柳運(yùn)動(dòng)，射柳是中國(guó)北方游牧民族“鮮卑之俗，自古相傳，秋天之祭”，在唐朝成為漢族的一項(xiàng)騎射活動(dòng)，至遼代定于五月五日為“射柳節(jié)”，金女真人射柳一船在重五、重九、申元拜天后進(jìn)行。元代仍承襲射柳之俗。至明代射柳是端午節(jié)的一項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)，其競(jìng)技性降低而娛樂(lè)性增強(qiáng)。到清中葉，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)火器的使用，弓箭的價(jià)值被槍炮取代，加之缺乏群眾基礎(chǔ)，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)就漸漸衰亡了。由于生存土壤和環(huán)境的變化，現(xiàn)在有不少民俗體育項(xiàng)目，雖然在形式上尚未消亡，但整體趨勢(shì)在衰落，過(guò)去很多村落開展很好的活動(dòng)，現(xiàn)在在村落中逐漸消失。第二種趨勢(shì)是在傳承中苦苦支撐，面臨或衰落或興起的不定局面，生死難料。如北京石景山古城村的石鎖，西北旺村的少林五虎棍等在傳承中遇到問(wèn)題，屬于這種情況。第三種趨勢(shì)是演變，即民俗體育向競(jìng)技體育的演變，民間體育向民族體育演變，甚至競(jìng)技體育向民俗體育演變。舞龍、舞獅、賽龍舟等典型的民俗體育項(xiàng)目，色彩艷麗，鑼鼓齊鳴，場(chǎng)面雄渾、氣氛熱烈。或祈盼風(fēng)調(diào)雨順，或慶典國(guó)泰民安，內(nèi)涵了中華民族向往太平盛世，歡快熱鬧的生活理念和民族文化，從古至今相傳不衰。發(fā)展至今，這三項(xiàng)民俗體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都已發(fā)展成為具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋荣愐?guī)則，有嚴(yán)密的組織和專業(yè)的訓(xùn)練，每年有專門的賽事，甚至成為國(guó)際性比賽，這是由民