【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 [J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1988(4):21一28。這是從歷史的角度，把民族傳統(tǒng)體育自西方近代體育傳入我國以后，其在社會(huì)生活特別是在大中城市和軍隊(duì)、學(xué)校中受到的影響進(jìn)行研究所作的界定。榿貳軻謄壟該檻鯔塏賽緯闥糝鍔駕躦。另有研究避開時(shí)間的界定，認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育是民族(包括漢族)體育的重要組成部分，是歷史時(shí)期的產(chǎn)物，是各民族體育活動(dòng)方式的延續(xù)和保存，是各民族體育運(yùn)動(dòng)生命力的再現(xiàn)，它是構(gòu)成現(xiàn)代體育的“體育文化密碼”，是歷史給予我們的重要體育文化遺產(chǎn) [M].云南民族出版社，2001，8。邁蔦賺陘賓唄擷鷦訟湊幟結(jié)廢擴(kuò)駑彎。還有研究認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育是指某一個(gè)或幾個(gè)特定的民族在一定范圍內(nèi)開展的，還沒有被現(xiàn)代化，至今還有影響的體育競(jìng)技娛樂活動(dòng)。民族傳統(tǒng)體育可概指某一個(gè)或幾個(gè)特定的民族在一定范圍內(nèi)開展的，具有濃厚民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，其中的“傳統(tǒng)”是指歷代因循沿傳下來的根本性的模型、模式、準(zhǔn)則的總和 [D].博士學(xué)位論文:18。中華民族傳統(tǒng)體育是指“在中國近代之前產(chǎn)生發(fā)展、由中華民族世代實(shí)踐并留傳或影響至今的體育”。嶁硤貪塒廩袞憫倉華糲饃勵(lì)騮詡駐賭。作為一個(gè)整體概念，“中華民族傳統(tǒng)體育”一詞的限制條件是“中華”二字，即由“中華”一詞所規(guī)定的“中國范圍”。但筆者認(rèn)為，構(gòu)成“民族傳統(tǒng)體育”的兩個(gè)最為根本和統(tǒng)攝性的特質(zhì)是民族性和傳統(tǒng)性。因?yàn)?，世界各國的民族大多?shù)有自己的傳統(tǒng)體育，既具有一般民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)，也可以或多或少地呈現(xiàn)其自身鮮明的民族特色。該櫟諼碼戇沖巋鳧薩錠謨贛贅眾騶嶠。就體育而言，當(dāng)西方民族體育被中華民族所利用的時(shí)候，體育的西方性、民族性等一些價(jià)值概念，都可以被忽略；當(dāng)中華民族體育被其他民族所利用的時(shí)候，也會(huì)出現(xiàn)同樣的情況。因此，只要我們沒有在“民族傳統(tǒng)體育”前面加上某個(gè)國家的限定詞，民族傳統(tǒng)體育的概念就應(yīng)該適應(yīng)于其他世界各國的民族 [D].博士學(xué)位論文:19。劇妝諢貰攖蘋塒呂侖廟痙湯籪糶駒責(zé)。我們通常所理解的“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”是相對(duì)于“漢民族傳統(tǒng)體育”而言的。在我國歷史上，漢族是在各民族的幾次大的遷徙過程中，不斷融合而形成的，因此，在漢族沒有形成之前，少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育也包括漢族的傳統(tǒng)體育。由于現(xiàn)代體育和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)目前已趨于“世界大同”，所以，習(xí)慣上也通常用民族體育來稱呼少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，或與現(xiàn)代競(jìng)技體育相對(duì)應(yīng)的民間傳統(tǒng)體育。臠龍訛驄椏業(yè)變墊羅蘄囂馱廣閏駙孫。1986年9月在新疆舉行的首屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育學(xué)術(shù)研討會(huì)上，對(duì)“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”的定義提出了四種觀點(diǎn):第一，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是各少數(shù)民族世代相傳、具有民族特色的各種體育活動(dòng)的總稱。第二，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是在古代體育的基礎(chǔ)上延續(xù)下來的，因此是指近代體育傳入以前我國各民族就已有的體育活動(dòng)。第三，凡是目前在一些民族地區(qū)仍在流傳的具有民族特色的體育活動(dòng)(包括自娛活動(dòng))都屬于民族傳統(tǒng)體育范疇。第四，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是具有民族性、傳統(tǒng)性、體育性的活動(dòng)項(xiàng)目。鰻順褸悅漚縫囅屜鴨騫鬩藶騍擯駟謔。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是人類社會(huì)生活的組成部分，也是滋生出許多現(xiàn)代競(jìng)技項(xiàng)目的沃土。當(dāng)今世界流行的形形色色的體育活動(dòng)，剛開始時(shí)僅僅局限在某一地區(qū)的一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)民族中，最終為各國各民族所接受，成為全人類共有的體育文化財(cái)富。穡釓虛綹滟鰻絲懷紓濼視嬌賭謗駔墮。事實(shí)上，各具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，從它的起源和發(fā)展及其豐富多彩的內(nèi)容來看，與各民族的自然環(huán)境、生產(chǎn)特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)生活和風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的關(guān)系。在此，筆者認(rèn)為，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育就是指長(zhǎng)期流傳在各少數(shù)民族中，具有本民族文化特色及強(qiáng)健體魄和娛樂身心作用的各種身體活動(dòng)?？傊?，中華民族傳統(tǒng)體育的概念是反映其本質(zhì)屬性的思維形式，對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育及相關(guān)概念的界定，也是本研究對(duì)其判斷、推理和論證的基礎(chǔ)。作為一種文化形態(tài)，中華民族傳統(tǒng)體育蘊(yùn)含了中國歷史文化各個(gè)領(lǐng)域的精髓，其內(nèi)涵與外延都十分廣闊與深邃。 同上隸誆熒鑒獫綱鴣攣駘賽澇鈧籜軍驢該。民間體育”與“民俗體育”這兩個(gè)詞幾乎同時(shí)出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代，此后“民間體育”與“民俗體育”這兩個(gè)詞一直交叉使用，不分彼此，并很少有人對(duì)這兩個(gè)詞在概念上提出異議。近幾年，隨著我國“民俗熱”的興起和對(duì)體育各種概念的研究受到關(guān)注，“民俗體育”的概念及其與“民間體育”概念的關(guān)系問題也逐漸引起重視。浹繢膩叢著駕驃構(gòu)碭湊農(nóng)瑤帳結(jié)駁噴。邵文關(guān)于民間體育的概念是：“我國民間體育是各族人民在歷代生產(chǎn)和生活斗爭(zhēng)中逐漸創(chuàng)造出來的，用來強(qiáng)身娛心的重要手段。一般都有悠久的歷史、健身的內(nèi)容，簡(jiǎn)單而易行。各地有各地的風(fēng)采，各族有各族的特色。城鄉(xiāng)工礦、機(jī)關(guān)學(xué)校、男女老少，都有人參加民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)” 邵文又說：“所以真正意義上的民間體育是特定的經(jīng)濟(jì)模式、民俗精神決定的。如游泳和劃船，最先就是埃及人謀生的手段，后來從生產(chǎn)勞動(dòng)以及戰(zhàn)爭(zhēng)中分離出來，逐漸成為上層社會(huì)的一項(xiàng)娛樂活動(dòng)。站在今天的角度上，我們可以說正因?yàn)轶w現(xiàn)了特定的民俗精神、民俗品格，特定民族、特定區(qū)域的一些民間體育活動(dòng)才會(huì)經(jīng)久不衰” 邵榮，[J].體育與科學(xué)，2006(3):15。鈀燭罰櫝箋礱颼畢韞糲銨鵬駱隸驅(qū)訛。陳文關(guān)于“民間體育”的概念是：“民間體育是一個(gè)內(nèi)涵與外延寬廣的概念，涵蓋民族體育，民族體育分為傳統(tǒng)體育與非傳統(tǒng)體育，民俗體育是傳統(tǒng)體育的分支，是傳統(tǒng)體育的重要組成部分”。愜執(zhí)緝蘿紳頎陽灣熗鍵艤訥贓棧馴嘆。涂文關(guān)于“民間體育”的概念是“民間體育是指存在于廣大民眾的日常生活當(dāng)中，沒有高度組織化、制度化的體育活動(dòng)”。他又認(rèn)為民間體育與傳統(tǒng)體育文化、中華民族體育、少數(shù)民族體育之間的關(guān)系是“民間體育由傳統(tǒng)體育和非傳統(tǒng)體育組成，傳統(tǒng)體育又可分為民俗體育和民族體育”。貞廈給鏌綞牽鎮(zhèn)獵鎦龐朮戧籩賂馱見。涂文還指出：“并不是所有的民間體育都是民族體育，民間體育的本質(zhì)屬性是由對(duì)民間的質(zhì)的規(guī)定性決定的。所以，民俗體育并不等于民間體育，用民俗體育來稱呼民間體育的提法是不太恰當(dāng)?shù)摹?。嚌鯖?jí)廚脹鑲銦礦毀蘄鷯鑭嶁盧馭勞。邵榮、柯玲還在《中國民間體育的文化思考》一文中提到說：“民間體育中大多為傳統(tǒng)的；農(nóng)村體育可能是民間體育的主體，但相對(duì)應(yīng)的城市體育中相當(dāng)比例的體育項(xiàng)目也是民間體育。民間體育的本質(zhì)屬性由于特定的經(jīng)濟(jì)模式、民俗精神決定的，因而提出用民俗體育來稱呼民間體育”。 薊鑌豎牘熒浹醬籬鈴騫違紗駑緩馬蝕。涂傳飛等認(rèn)為：“民俗體育是由一定民眾所創(chuàng)造，為一定民眾所傳承和享用，并融入和依附于民眾日常生活的風(fēng)俗習(xí)慣（如節(jié)日、禮儀等等）之中的一種集體性、模式化、傳統(tǒng)性、生活化的體育活動(dòng)，它既是一種體育文化，也是一種生活文化” 涂傳飛，陳志丹，嚴(yán)偉，、傳統(tǒng)體育、民俗體育、民族體育的概念及其關(guān)系辨析[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(8):2431。齡踐硯語蝸鑄轉(zhuǎn)絹攤濼絡(luò)減貽顏饌農(nóng)。陳紅新等認(rèn)為：“民俗體育是一個(gè)國家或民族的廣大民眾在其日常生活和文化空間中所創(chuàng)造并為廣大民眾所傳承的一種集體的、模式化的傳統(tǒng)體育活動(dòng)”。紳藪瘡顴訝標(biāo)販繯轅賽憮賄豎毆饉蒞。民俗體育是民間體育和民族體育的重要組成部分，它主要與民間的風(fēng)俗習(xí)慣關(guān)系密切，主要存在于節(jié)慶、歲時(shí)、宗教信仰、禁忌禮儀等活動(dòng)中，是民眾世代傳承和延續(xù)的體育文化形態(tài)，具有集體性、傳承性和模式性特點(diǎn)。而民間體育在空間上比民俗體育寬泛得多，即指那些非官方的，除統(tǒng)治集團(tuán)機(jī)構(gòu)之外在民眾中開展的體育活動(dòng)，既包括世代相傳和延續(xù)的特點(diǎn)，可以在一個(gè)時(shí)空內(nèi)出現(xiàn)，也可以在一定時(shí)空內(nèi)消失。 占玉珍，[J].體育文化導(dǎo)刊，飪籮獰屬諾釙誣苧徑凜騙橥峽軋饈俠。 民族體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)社會(huì)學(xué)分支學(xué)科形成的途徑對(duì)認(rèn)識(shí)民族體育社會(huì)學(xué)學(xué)科性質(zhì)的啟示起到了指導(dǎo)性的作用。社會(huì)學(xué)發(fā)展至今，不僅建立了指導(dǎo)人們從宏觀上認(rèn)識(shí)社會(huì)整體的基礎(chǔ)理論(各個(gè)學(xué)派的研究成果)，還建立了指導(dǎo)人們從微觀上認(rèn)識(shí)社會(huì)各領(lǐng)域的部門社會(huì)學(xué)(各分支學(xué)科)，這就使社會(huì)學(xué)成為由眾多學(xué)派、眾多分支組成的龐大“家族”。那么，社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科是如何形成的呢?主要有兩個(gè)途徑(見圖31) [J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)，(22)。交叉（邊緣）學(xué)科應(yīng)用社會(huì)學(xué)學(xué)科社會(huì)學(xué)應(yīng)用研究社會(huì)學(xué)分支學(xué)科烴斃潛籬賢擔(dān)視蠶賁粵貫飭驢噦餾艱。圖31社會(huì)學(xué)分支學(xué)科形成的途徑社會(huì)學(xué)與其他學(xué)科交叉而產(chǎn)生的邊緣學(xué)科進(jìn)入20世紀(jì)特別是后半葉以來，經(jīng)過百年錘煉的社會(huì)學(xué)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，其應(yīng)用研究的發(fā)展迅速突破了舊有學(xué)科之間的既定界限，使社會(huì)學(xué)與其他學(xué)科交叉而產(chǎn)生了一些邊緣學(xué)科或稱交叉學(xué)科。如社會(huì)學(xué)與政治學(xué)的結(jié)合產(chǎn)生了政治社會(huì)學(xué)，社會(huì)學(xué)與教育學(xué)的結(jié)合產(chǎn)生了教育社會(huì)學(xué)，社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)，社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)的結(jié)合產(chǎn)生了歷史社會(huì)學(xué)，社會(huì)學(xué)與法學(xué)的結(jié)合產(chǎn)生了法社會(huì)學(xué)等。鋝豈濤軌躍輪蒔講嫗鍵礪脈賁膚饃麗。民族體育社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生不僅僅是體育社會(huì)學(xué)應(yīng)用研究發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的是民族體育自身發(fā)展的需要，是全面認(rèn)識(shí)民族體育這一社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)———民族體育科學(xué)發(fā)展的需要。這就奠定了民族體育社會(huì)學(xué)的民族體育科學(xué)屬性的基礎(chǔ)。擷偽氫鱧轍冪聹諛詼龐復(fù)堝窮馭餿職。民族體育社會(huì)學(xué)是體育社會(huì)學(xué)和民族社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，它作為體育社會(huì)學(xué)和民族社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)方面，是構(gòu)建社會(huì)學(xué)理論的一種手段，是以民族體育的社會(huì)學(xué)的研究為第一義的。民族體育社會(huì)學(xué)是體育社會(huì)學(xué)和民族社會(huì)學(xué)的一門交叉學(xué)科，它應(yīng)用二者研究的的理論和方法，是以構(gòu)建民族體育社會(huì)科學(xué)的理論為目標(biāo)，以民族體育的研究為第一義的。蹤飯夢(mèng)摻釣貞綾賁發(fā)蘄韃釓嶇淶饋麩。民族體育社會(huì)學(xué)既是民族社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科，也是體育科學(xué)的一門基礎(chǔ)學(xué)科，是從社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，實(shí)證地、客觀地研究體育事實(shí)和問題的科學(xué)。應(yīng)該說，這是同一社會(huì)學(xué)視野下的2種不同的學(xué)科屬性認(rèn)識(shí)。要讓民族體育社會(huì)學(xué)脫離母體學(xué)科體育社會(huì)學(xué)與民族社會(huì)學(xué)，未免失之偏頗。但如果僅僅是將民族體育社會(huì)學(xué)作為構(gòu)建兩種社會(huì)學(xué)理論的一種手段，則民族體育這一社會(huì)現(xiàn)象就變成了民族體育社會(huì)學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，民族體育社會(huì)學(xué)不可能形成具有至此。婭鑠機(jī)職銦夾簣軒蝕騫設(shè)猶饌還館縉。因此，我們認(rèn)為，我國的民族體育社會(huì)學(xué)既是民族社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科，也是體育社會(huì)科學(xué)的一門基礎(chǔ)學(xué)科，具有雙重學(xué)科屬性。它運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論與方法，以構(gòu)建民族體育社會(huì)學(xué)獨(dú)自的理論體系為目標(biāo)，堅(jiān)持從理論上解釋和說明民族體育現(xiàn)象的社會(huì)側(cè)面，從實(shí)踐上解決民族體育中提出的現(xiàn)實(shí)問題的研究方向。譽(yù)諶摻鉺錠試監(jiān)鄺儕瀉濰鴇貪堝餡鷥。民族體育社會(huì)學(xué)作為民族社會(huì)學(xué)的分支和體育社會(huì)科學(xué)的交叉學(xué)科，是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法，把民族體育這一社會(huì)現(xiàn)象作為一個(gè)不斷發(fā)展變化的整體，在外部研究民族體育與其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系，在內(nèi)部研究各民族間體育的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)功能、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)過程，以推動(dòng)民族體育與社會(huì)和諧發(fā)展的一門學(xué)科。儔聹執(zhí)償閏號(hào)燴鈿膽賾勞覡祕(mì)繭餛綾。4 我國民族體育社會(huì)學(xué)研究對(duì)象與方法：從近10年來國外民族體育社會(huì)學(xué)研究的文獻(xiàn)資料來看，德、法、英、日、美等國對(duì)此都進(jìn)行了大量的相關(guān)實(shí)證研究，目前，以美國為代表的西方民族體育社會(huì)學(xué)研究居主導(dǎo)地位，總結(jié)國外民族體育社會(huì)學(xué)研究文獻(xiàn)主要呈現(xiàn)以下幾個(gè)方面的內(nèi)容和方法論特點(diǎn)：縝電悵淺靚蠐淺錒鵬凜錈惡層魎馀鯛。第一、關(guān)于一個(gè)國家或一個(gè)地區(qū)族群關(guān)系演變對(duì)體育運(yùn)動(dòng)帶來影響的宏觀理論研究其中比較有代表性的人物是Nathan Glazer和Daniel ，其中比較有代表性的著作是《Ethnicity and Sport》。驥擯幟褸饜兗椏長(zhǎng)絳粵藎鍰館煒餓紓。第二、關(guān)于體育運(yùn)動(dòng)中族群分層及其演變的宏觀分析 Yinger的《Racial and Cultural Minorities》。癱噴導(dǎo)閽騁艷搗靨驄鍵檜簍貢釵餑鬢。第三、關(guān)于人們族群體育價(jià)值觀認(rèn)同及其演變的微觀分析很多西方民族體育社會(huì)學(xué)者參照Mary 《Ethnic Options:Choosing Identities in America》一書中的研究方法，將族群認(rèn)同研究和體育運(yùn)動(dòng)研究聯(lián)系起來。鑣鴿奪圓鯢齙慫餞離龐東償禱對(duì)餅簣。第四、關(guān)于一個(gè)國家或一個(gè)地區(qū)族群間，體育跨文化關(guān)系的專題或個(gè)案的實(shí)證研究關(guān)于這些專題的大量實(shí)證研究，在規(guī)模上始終是西方民族體育社會(huì)學(xué)研究文獻(xiàn)的主體，而且經(jīng)常使用跨區(qū)域比較研究。欖閾團(tuán)皺鵬緦壽驏頦蘊(yùn)釙負(fù)壽虜餉駒。：我國關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的研究，習(xí)慣上是將少數(shù)民族與漢族分開來進(jìn)行研究的。第一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究主要包括了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值和功能、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育政策環(huán)境、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與旅游、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化以及民間民俗體育等幾個(gè)方面。比較有代表性的著作如胡小明的《民族體育》和白晉湘的《民族傳統(tǒng)體育文化學(xué)》等。遜輸吳貝義鰈國鳩猶騸繢樣餃鱉饒禿。第二、漢族的民族傳統(tǒng)體育研究。主要集中在養(yǎng)生體育與武術(shù)兩個(gè)方面如武術(shù)的現(xiàn)代化和國際化問題，邱丕相教授和郭志禹教授都有大量的實(shí)證研究。第三、截至目前為止，我國還沒有以族群關(guān)系研究為核心內(nèi)容的，比較系統(tǒng)、完善的民族體育社會(huì)學(xué)的基本理論書籍幘覘匱駭儺紅鹵齡鐮瀉戲穎譎琿餌飫。雖然，近年來我國在民族社會(huì)學(xué)、體育社會(huì)學(xué)以及民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域的研究都有逐步的提高，但跟西方國家相比較，族群關(guān)系與體育運(yùn)動(dòng)的研究在理論和方法論方面尚未形成一個(gè)比較系統(tǒng)的研究領(lǐng)域。特別是以族群關(guān)系的理念為切入點(diǎn)，進(jìn)行東西方民族體育的比較研究也較少，研究視角不夠開闊。誦終決懷區(qū)馱倆側(cè)澩賾鱺罷礙鋮飴盜。法國早期社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆(Emile Durkheim)認(rèn)為:一門學(xué)科的產(chǎn)生，必須有它的特殊對(duì)象，以及研究這種現(xiàn)象的特殊方法。否則不能稱其為一門獨(dú)立的學(xué)科。因此，體育社會(huì)學(xué)的對(duì)象問題是學(xué)科建設(shè)中不容回避的重要問題。這不僅僅是因?yàn)閷W(xué)科體系的構(gòu)建需要明確它的研究對(duì)象，更重要的是它規(guī)定和影響著體育社會(huì)學(xué)理論體系的建構(gòu)，避免學(xué)科理論的無序泛化。也正因?yàn)槿绱?，自上個(gè)世紀(jì)中葉體育社會(huì)學(xué)正式作為一門學(xué)科確立以來，國內(nèi)外的研究者們一直都在探索著，試圖給體育社會(huì)學(xué)的對(duì)象一個(gè)準(zhǔn)確的定義。當(dāng)然，這種探索還將會(huì)伴隨著歷史、社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)的進(jìn)步和人們認(rèn)識(shí)的提高而繼續(xù)下去 [J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007,3(22)。醫(yī)滌侶綃噲睞齒辦銩凜贗囂審慶飼頗。日本學(xué)者竹之下休藏認(rèn)為，體育社會(huì)學(xué)作為社會(huì)學(xué)的一個(gè)特殊的專門領(lǐng)域，同時(shí)也作為體育科學(xué)的基礎(chǔ)部門，是從社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，實(shí)證地、客觀地研究體育事實(shí)和問題的科學(xué)。艫當(dāng)為遙頭韙鰭噦暈糞窶適飲覬