【文章內(nèi)容簡介】 [J].成都體育學(xué)院學(xué)報，1988(4):21一28。這是從歷史的角度，把民族傳統(tǒng)體育自西方近代體育傳入我國以后，其在社會生活特別是在大中城市和軍隊、學(xué)校中受到的影響進行研究所作的界定。榿貳軻謄壟該檻鯔塏賽緯闥糝鍔駕躦。另有研究避開時間的界定，認為民族傳統(tǒng)體育是民族(包括漢族)體育的重要組成部分，是歷史時期的產(chǎn)物，是各民族體育活動方式的延續(xù)和保存，是各民族體育運動生命力的再現(xiàn)，它是構(gòu)成現(xiàn)代體育的“體育文化密碼”，是歷史給予我們的重要體育文化遺產(chǎn) [M].云南民族出版社，2001，8。邁蔦賺陘賓唄擷鷦訟湊幟結(jié)廢擴駑彎。還有研究認為民族傳統(tǒng)體育是指某一個或幾個特定的民族在一定范圍內(nèi)開展的，還沒有被現(xiàn)代化，至今還有影響的體育競技娛樂活動。民族傳統(tǒng)體育可概指某一個或幾個特定的民族在一定范圍內(nèi)開展的，具有濃厚民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動，其中的“傳統(tǒng)”是指歷代因循沿傳下來的根本性的模型、模式、準(zhǔn)則的總和 [D].博士學(xué)位論文:18。中華民族傳統(tǒng)體育是指“在中國近代之前產(chǎn)生發(fā)展、由中華民族世代實踐并留傳或影響至今的體育”。嶁硤貪塒廩袞憫倉華糲饃勵騮詡駐賭。作為一個整體概念，“中華民族傳統(tǒng)體育”一詞的限制條件是“中華”二字，即由“中華”一詞所規(guī)定的“中國范圍”。但筆者認為，構(gòu)成“民族傳統(tǒng)體育”的兩個最為根本和統(tǒng)攝性的特質(zhì)是民族性和傳統(tǒng)性。因為，世界各國的民族大多數(shù)有自己的傳統(tǒng)體育，既具有一般民族傳統(tǒng)體育的特點，也可以或多或少地呈現(xiàn)其自身鮮明的民族特色。該櫟諼碼戇沖巋鳧薩錠謨贛贅眾騶嶠。就體育而言，當(dāng)西方民族體育被中華民族所利用的時候，體育的西方性、民族性等一些價值概念，都可以被忽略；當(dāng)中華民族體育被其他民族所利用的時候，也會出現(xiàn)同樣的情況。因此，只要我們沒有在“民族傳統(tǒng)體育”前面加上某個國家的限定詞，民族傳統(tǒng)體育的概念就應(yīng)該適應(yīng)于其他世界各國的民族 [D].博士學(xué)位論文:19。劇妝諢貰攖蘋塒呂侖廟痙湯籪糶駒責(zé)。我們通常所理解的“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”是相對于“漢民族傳統(tǒng)體育”而言的。在我國歷史上，漢族是在各民族的幾次大的遷徙過程中，不斷融合而形成的，因此，在漢族沒有形成之前，少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育也包括漢族的傳統(tǒng)體育。由于現(xiàn)代體育和競技運動目前已趨于“世界大同”，所以，習(xí)慣上也通常用民族體育來稱呼少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，或與現(xiàn)代競技體育相對應(yīng)的民間傳統(tǒng)體育。臠龍訛驄椏業(yè)變墊羅蘄囂馱廣閏駙孫。1986年9月在新疆舉行的首屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育學(xué)術(shù)研討會上，對“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”的定義提出了四種觀點:第一，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是各少數(shù)民族世代相傳、具有民族特色的各種體育活動的總稱。第二，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是在古代體育的基礎(chǔ)上延續(xù)下來的，因此是指近代體育傳入以前我國各民族就已有的體育活動。第三，凡是目前在一些民族地區(qū)仍在流傳的具有民族特色的體育活動(包括自娛活動)都屬于民族傳統(tǒng)體育范疇。第四，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是具有民族性、傳統(tǒng)性、體育性的活動項目。鰻順褸悅漚縫囅屜鴨騫鬩藶騍擯駟謔。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是人類社會生活的組成部分，也是滋生出許多現(xiàn)代競技項目的沃土。當(dāng)今世界流行的形形色色的體育活動，剛開始時僅僅局限在某一地區(qū)的一個或少數(shù)幾個民族中，最終為各國各民族所接受，成為全人類共有的體育文化財富。穡釓虛綹滟鰻絲懷紓濼視嬌賭謗駔墮。事實上，各具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，從它的起源和發(fā)展及其豐富多彩的內(nèi)容來看，與各民族的自然環(huán)境、生產(chǎn)特點、經(jīng)濟生活和風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的關(guān)系。在此，筆者認為，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育就是指長期流傳在各少數(shù)民族中，具有本民族文化特色及強健體魄和娛樂身心作用的各種身體活動。總之，中華民族傳統(tǒng)體育的概念是反映其本質(zhì)屬性的思維形式，對中華民族傳統(tǒng)體育及相關(guān)概念的界定，也是本研究對其判斷、推理和論證的基礎(chǔ)。作為一種文化形態(tài)，中華民族傳統(tǒng)體育蘊含了中國歷史文化各個領(lǐng)域的精髓，其內(nèi)涵與外延都十分廣闊與深邃。 同上隸誆熒鑒獫綱鴣攣駘賽澇鈧籜軍驢該。民間體育”與“民俗體育”這兩個詞幾乎同時出現(xiàn)在20世紀80年代，此后“民間體育”與“民俗體育”這兩個詞一直交叉使用，不分彼此，并很少有人對這兩個詞在概念上提出異議。近幾年，隨著我國“民俗熱”的興起和對體育各種概念的研究受到關(guān)注，“民俗體育”的概念及其與“民間體育”概念的關(guān)系問題也逐漸引起重視。浹繢膩叢著駕驃構(gòu)碭湊農(nóng)瑤帳結(jié)駁噴。邵文關(guān)于民間體育的概念是：“我國民間體育是各族人民在歷代生產(chǎn)和生活斗爭中逐漸創(chuàng)造出來的，用來強身娛心的重要手段。一般都有悠久的歷史、健身的內(nèi)容，簡單而易行。各地有各地的風(fēng)采，各族有各族的特色。城鄉(xiāng)工礦、機關(guān)學(xué)校、男女老少，都有人參加民間傳統(tǒng)體育活動” 邵文又說：“所以真正意義上的民間體育是特定的經(jīng)濟模式、民俗精神決定的。如游泳和劃船，最先就是埃及人謀生的手段，后來從生產(chǎn)勞動以及戰(zhàn)爭中分離出來，逐漸成為上層社會的一項娛樂活動。站在今天的角度上，我們可以說正因為體現(xiàn)了特定的民俗精神、民俗品格，特定民族、特定區(qū)域的一些民間體育活動才會經(jīng)久不衰” 邵榮，[J].體育與科學(xué)，2006(3):15。鈀燭罰櫝箋礱颼畢韞糲銨鵬駱隸驅(qū)訛。陳文關(guān)于“民間體育”的概念是：“民間體育是一個內(nèi)涵與外延寬廣的概念，涵蓋民族體育，民族體育分為傳統(tǒng)體育與非傳統(tǒng)體育，民俗體育是傳統(tǒng)體育的分支，是傳統(tǒng)體育的重要組成部分”。愜執(zhí)緝蘿紳頎陽灣熗鍵艤訥贓棧馴嘆。涂文關(guān)于“民間體育”的概念是“民間體育是指存在于廣大民眾的日常生活當(dāng)中，沒有高度組織化、制度化的體育活動”。他又認為民間體育與傳統(tǒng)體育文化、中華民族體育、少數(shù)民族體育之間的關(guān)系是“民間體育由傳統(tǒng)體育和非傳統(tǒng)體育組成，傳統(tǒng)體育又可分為民俗體育和民族體育”。貞廈給鏌綞牽鎮(zhèn)獵鎦龐朮戧籩賂馱見。涂文還指出：“并不是所有的民間體育都是民族體育，民間體育的本質(zhì)屬性是由對民間的質(zhì)的規(guī)定性決定的。所以，民俗體育并不等于民間體育，用民俗體育來稱呼民間體育的提法是不太恰當(dāng)?shù)摹?。嚌鯖級廚脹鑲銦礦毀蘄鷯鑭嶁盧馭勞。邵榮、柯玲還在《中國民間體育的文化思考》一文中提到說：“民間體育中大多為傳統(tǒng)的；農(nóng)村體育可能是民間體育的主體，但相對應(yīng)的城市體育中相當(dāng)比例的體育項目也是民間體育。民間體育的本質(zhì)屬性由于特定的經(jīng)濟模式、民俗精神決定的，因而提出用民俗體育來稱呼民間體育”。 薊鑌豎牘熒浹醬籬鈴騫違紗駑緩馬蝕。涂傳飛等認為：“民俗體育是由一定民眾所創(chuàng)造，為一定民眾所傳承和享用，并融入和依附于民眾日常生活的風(fēng)俗習(xí)慣（如節(jié)日、禮儀等等）之中的一種集體性、模式化、傳統(tǒng)性、生活化的體育活動，它既是一種體育文化，也是一種生活文化” 涂傳飛，陳志丹，嚴偉，、傳統(tǒng)體育、民俗體育、民族體育的概念及其關(guān)系辨析[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報，2007(8):2431。齡踐硯語蝸鑄轉(zhuǎn)絹攤濼絡(luò)減貽顏饌農(nóng)。陳紅新等認為：“民俗體育是一個國家或民族的廣大民眾在其日常生活和文化空間中所創(chuàng)造并為廣大民眾所傳承的一種集體的、模式化的傳統(tǒng)體育活動”。紳藪瘡顴訝標(biāo)販繯轅賽憮賄豎毆饉蒞。民俗體育是民間體育和民族體育的重要組成部分，它主要與民間的風(fēng)俗習(xí)慣關(guān)系密切，主要存在于節(jié)慶、歲時、宗教信仰、禁忌禮儀等活動中，是民眾世代傳承和延續(xù)的體育文化形態(tài)，具有集體性、傳承性和模式性特點。而民間體育在空間上比民俗體育寬泛得多，即指那些非官方的，除統(tǒng)治集團機構(gòu)之外在民眾中開展的體育活動，既包括世代相傳和延續(xù)的特點，可以在一個時空內(nèi)出現(xiàn)，也可以在一定時空內(nèi)消失。 占玉珍，[J].體育文化導(dǎo)刊，飪籮獰屬諾釙誣苧徑凜騙橥峽軋饈俠。 民族體育社會學(xué)的學(xué)科性質(zhì)社會學(xué)分支學(xué)科形成的途徑對認識民族體育社會學(xué)學(xué)科性質(zhì)的啟示起到了指導(dǎo)性的作用。社會學(xué)發(fā)展至今，不僅建立了指導(dǎo)人們從宏觀上認識社會整體的基礎(chǔ)理論(各個學(xué)派的研究成果)，還建立了指導(dǎo)人們從微觀上認識社會各領(lǐng)域的部門社會學(xué)(各分支學(xué)科)，這就使社會學(xué)成為由眾多學(xué)派、眾多分支組成的龐大“家族”。那么，社會學(xué)的分支學(xué)科是如何形成的呢?主要有兩個途徑(見圖31) [J].天津體育學(xué)院學(xué)報，(22)。交叉（邊緣）學(xué)科應(yīng)用社會學(xué)學(xué)科社會學(xué)應(yīng)用研究社會學(xué)分支學(xué)科烴斃潛籬賢擔(dān)視蠶賁粵貫飭驢噦餾艱。圖31社會學(xué)分支學(xué)科形成的途徑社會學(xué)與其他學(xué)科交叉而產(chǎn)生的邊緣學(xué)科進入20世紀特別是后半葉以來，經(jīng)過百年錘煉的社會學(xué)有了長足的進步，其應(yīng)用研究的發(fā)展迅速突破了舊有學(xué)科之間的既定界限，使社會學(xué)與其他學(xué)科交叉而產(chǎn)生了一些邊緣學(xué)科或稱交叉學(xué)科。如社會學(xué)與政治學(xué)的結(jié)合產(chǎn)生了政治社會學(xué)，社會學(xué)與教育學(xué)的結(jié)合產(chǎn)生了教育社會學(xué)，社會學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的結(jié)合產(chǎn)生了經(jīng)濟社會學(xué)，社會學(xué)與歷史學(xué)的結(jié)合產(chǎn)生了歷史社會學(xué)，社會學(xué)與法學(xué)的結(jié)合產(chǎn)生了法社會學(xué)等。鋝豈濤軌躍輪蒔講嫗鍵礪脈賁膚饃麗。民族體育社會學(xué)的產(chǎn)生不僅僅是體育社會學(xué)應(yīng)用研究發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的是民族體育自身發(fā)展的需要，是全面認識民族體育這一社會現(xiàn)象的科學(xué)———民族體育科學(xué)發(fā)展的需要。這就奠定了民族體育社會學(xué)的民族體育科學(xué)屬性的基礎(chǔ)。擷偽氫鱧轍冪聹諛詼龐復(fù)堝窮馭餿職。民族體育社會學(xué)是體育社會學(xué)和民族社會學(xué)的一個分支學(xué)科，它作為體育社會學(xué)和民族社會學(xué)研究的一個方面，是構(gòu)建社會學(xué)理論的一種手段，是以民族體育的社會學(xué)的研究為第一義的。民族體育社會學(xué)是體育社會學(xué)和民族社會學(xué)的一門交叉學(xué)科，它應(yīng)用二者研究的的理論和方法，是以構(gòu)建民族體育社會科學(xué)的理論為目標(biāo)，以民族體育的研究為第一義的。蹤飯夢摻釣貞綾賁發(fā)蘄韃釓嶇淶饋麩。民族體育社會學(xué)既是民族社會學(xué)的分支學(xué)科，也是體育科學(xué)的一門基礎(chǔ)學(xué)科，是從社會學(xué)的觀點，實證地、客觀地研究體育事實和問題的科學(xué)。應(yīng)該說，這是同一社會學(xué)視野下的2種不同的學(xué)科屬性認識。要讓民族體育社會學(xué)脫離母體學(xué)科體育社會學(xué)與民族社會學(xué)，未免失之偏頗。但如果僅僅是將民族體育社會學(xué)作為構(gòu)建兩種社會學(xué)理論的一種手段，則民族體育這一社會現(xiàn)象就變成了民族體育社會學(xué)研究的實驗場，民族體育社會學(xué)不可能形成具有至此。婭鑠機職銦夾簣軒蝕騫設(shè)猶饌還館縉。因此，我們認為，我國的民族體育社會學(xué)既是民族社會學(xué)的分支學(xué)科，也是體育社會科學(xué)的一門基礎(chǔ)學(xué)科，具有雙重學(xué)科屬性。它運用社會學(xué)的理論與方法，以構(gòu)建民族體育社會學(xué)獨自的理論體系為目標(biāo)，堅持從理論上解釋和說明民族體育現(xiàn)象的社會側(cè)面，從實踐上解決民族體育中提出的現(xiàn)實問題的研究方向。譽諶摻鉺錠試監(jiān)鄺儕瀉濰鴇貪堝餡鷥。民族體育社會學(xué)作為民族社會學(xué)的分支和體育社會科學(xué)的交叉學(xué)科，是運用社會學(xué)的觀點、立場和方法，把民族體育這一社會現(xiàn)象作為一個不斷發(fā)展變化的整體，在外部研究民族體育與其他社會現(xiàn)象的關(guān)系，在內(nèi)部研究各民族間體育的社會關(guān)系、社會功能、社會結(jié)構(gòu)和社會過程，以推動民族體育與社會和諧發(fā)展的一門學(xué)科。儔聹執(zhí)償閏號燴鈿膽賾勞覡祕繭餛綾。4 我國民族體育社會學(xué)研究對象與方法：從近10年來國外民族體育社會學(xué)研究的文獻資料來看，德、法、英、日、美等國對此都進行了大量的相關(guān)實證研究，目前，以美國為代表的西方民族體育社會學(xué)研究居主導(dǎo)地位，總結(jié)國外民族體育社會學(xué)研究文獻主要呈現(xiàn)以下幾個方面的內(nèi)容和方法論特點：縝電悵淺靚蠐淺錒鵬凜錈惡層魎馀鯛。第一、關(guān)于一個國家或一個地區(qū)族群關(guān)系演變對體育運動帶來影響的宏觀理論研究其中比較有代表性的人物是Nathan Glazer和Daniel ，其中比較有代表性的著作是《Ethnicity and Sport》。驥擯幟褸饜兗椏長絳粵藎鍰館煒餓紓。第二、關(guān)于體育運動中族群分層及其演變的宏觀分析 Yinger的《Racial and Cultural Minorities》。癱噴導(dǎo)閽騁艷搗靨驄鍵檜簍貢釵餑鬢。第三、關(guān)于人們族群體育價值觀認同及其演變的微觀分析很多西方民族體育社會學(xué)者參照Mary 《Ethnic Options:Choosing Identities in America》一書中的研究方法，將族群認同研究和體育運動研究聯(lián)系起來。鑣鴿奪圓鯢齙慫餞離龐東償禱對餅簣。第四、關(guān)于一個國家或一個地區(qū)族群間，體育跨文化關(guān)系的專題或個案的實證研究關(guān)于這些專題的大量實證研究，在規(guī)模上始終是西方民族體育社會學(xué)研究文獻的主體，而且經(jīng)常使用跨區(qū)域比較研究。欖閾團皺鵬緦壽驏頦蘊釙負壽虜餉駒。：我國關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的研究，習(xí)慣上是將少數(shù)民族與漢族分開來進行研究的。第一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究主要包括了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的價值和功能、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育政策環(huán)境、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與旅游、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化以及民間民俗體育等幾個方面。比較有代表性的著作如胡小明的《民族體育》和白晉湘的《民族傳統(tǒng)體育文化學(xué)》等。遜輸吳貝義鰈國鳩猶騸繢樣餃鱉饒禿。第二、漢族的民族傳統(tǒng)體育研究。主要集中在養(yǎng)生體育與武術(shù)兩個方面如武術(shù)的現(xiàn)代化和國際化問題，邱丕相教授和郭志禹教授都有大量的實證研究。第三、截至目前為止，我國還沒有以族群關(guān)系研究為核心內(nèi)容的，比較系統(tǒng)、完善的民族體育社會學(xué)的基本理論書籍幘覘匱駭儺紅鹵齡鐮瀉戲穎譎琿餌飫。雖然，近年來我國在民族社會學(xué)、體育社會學(xué)以及民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域的研究都有逐步的提高，但跟西方國家相比較，族群關(guān)系與體育運動的研究在理論和方法論方面尚未形成一個比較系統(tǒng)的研究領(lǐng)域。特別是以族群關(guān)系的理念為切入點，進行東西方民族體育的比較研究也較少，研究視角不夠開闊。誦終決懷區(qū)馱倆側(cè)澩賾鱺罷礙鋮飴盜。法國早期社會學(xué)家迪爾凱姆(Emile Durkheim)認為:一門學(xué)科的產(chǎn)生，必須有它的特殊對象，以及研究這種現(xiàn)象的特殊方法。否則不能稱其為一門獨立的學(xué)科。因此，體育社會學(xué)的對象問題是學(xué)科建設(shè)中不容回避的重要問題。這不僅僅是因為學(xué)科體系的構(gòu)建需要明確它的研究對象，更重要的是它規(guī)定和影響著體育社會學(xué)理論體系的建構(gòu)，避免學(xué)科理論的無序泛化。也正因為如此，自上個世紀中葉體育社會學(xué)正式作為一門學(xué)科確立以來，國內(nèi)外的研究者們一直都在探索著，試圖給體育社會學(xué)的對象一個準(zhǔn)確的定義。當(dāng)然，這種探索還將會伴隨著歷史、社會的發(fā)展，科學(xué)的進步和人們認識的提高而繼續(xù)下去 [J].天津體育學(xué)院學(xué)報，2007,3(22)。醫(yī)滌侶綃噲睞齒辦銩凜贗囂審慶飼頗。日本學(xué)者竹之下休藏認為，體育社會學(xué)作為社會學(xué)的一個特殊的專門領(lǐng)域，同時也作為體育科學(xué)的基礎(chǔ)部門，是從社會學(xué)的觀點，實證地、客觀地研究體育事實和問題的科學(xué)。艫當(dāng)為遙頭韙鰭噦暈糞窶適飲覬