【文章內(nèi)容簡介】 依賴自身肉體的自然力量來求得生存。在人類改造自然的早期活動中，為了獲取生活資料和抵御來自外部的侵襲，就要求活動者應(yīng)有能夠攀援采摘的靈巧的手、善于投射的有力的臂膀、急速奔跑的腿和在蠻荒的原野上持續(xù)活動的耐力、勇于搏斗的精神和剽悍強(qiáng)健的體魄。在漫長的求生活動過程中，增強(qiáng)自身的各種生存技能和提高體能這一客觀的要求開始被人類所認(rèn)識。為了增強(qiáng)人自身改造自然的能力，更有效地解決人與外部自然的關(guān)系和獲取必需的生活資料，人類便開始有意無意地將長期在生活實踐中所形成的各種生存技能、求生手段、活動方式等，從實際改造自然的過程中分離出來，作為既實用又能有效地增強(qiáng)自身技能、強(qiáng)健體魄的基本手段而反復(fù)習(xí)練，并且用這些習(xí)練活動來訓(xùn)練后代。這種原始樸素的習(xí)練活動可以說是人類體育活動的萌芽形式，它為以后體育活動的專門化奠定了基礎(chǔ)。由此我們可以看到，體育活動的產(chǎn)生是在人為了解決與外部自然關(guān)系需要的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它和人類改造自然的活動（生產(chǎn)勞動實踐）有著直接的淵源關(guān)系。體育活動的產(chǎn)生不僅與人類改造自然的話動有關(guān)，而且還和人類為解決與外部自然的關(guān)系而產(chǎn)生的一些輔助性活動有關(guān)。從原始社會的各種儀式化的活動中，我們可以看到那個時代人類的全部生活內(nèi)容。例如，從《呂氏春秋》所記載的遠(yuǎn)古先民的“葛天氏之樂”中，我們可以看到那時人的全部生活內(nèi)容：祭祖宗、開荒、耕地、播種、收獲、儲藏、祭天地等。古希臘關(guān)于競技的傳說中，同樣包括了古希臘人全部的生活內(nèi)容：狩獵、航海、與猛獸的搏斗、與神靈的交流等等。因此我們認(rèn)為，原始社會的儀式化活動中孕育著體育的主要成因。除此之外，人類早期的一些軍事活動，以及在有限的閑暇時所自然產(chǎn)生的一些樸素的嬉戲、游玩活動，也是體育活動的最初的來源之一。而且，這些儀式化的活動和游戲可以說是真正意義上的體育活動的直接來源。這是因為，在“生存”還是人類基本的、或者可以說是全部需要的時代，一切與求生存無關(guān)的活動很難有容身之地，只有借助于旨在實現(xiàn)與神秘力量之間的互滲交流的原始宗教的儀式，不能帶來直接功利價值的身體活動才可能被保留、傳承和發(fā)展。在儀式化的宗教活動和舞蹈中，功利的目的事實上被放到了第二位，并且日益被通過實現(xiàn)與自然力量（后來是自然神、直至人格神）的交流互滲而獲得某種能力或結(jié)果這種目的所淹沒、所取代。這正是原始人越是在狩獵或戰(zhàn)爭中遇到困難時，或在發(fā)生大災(zāi)害時，越要狂熱地舉行相應(yīng)的、事實上是無助于實現(xiàn)直接功利目的種種儀式活動的原因。一旦儀式化活動的非功利性目的得到確認(rèn)，它就標(biāo)志著與求生存無關(guān)的身體活動與求生存的勞動或軍事活動在時間、空間和過程諸方面開始分離。當(dāng)這種分離開始后，非生存需要的身體活動就必然按自己的邏輯向前發(fā)展，即從互滲交流向著娛神、娛人、娛己的方向發(fā)展。隨著人類認(rèn)識和改造世界能力的提高，上述活動終于分化出了舞蹈、戲劇、宗教、體育等不同的文化形式。從體育這部分活動來看，它最終完全脫去了那層神秘的外衣，但卻按終保留著寶貴的內(nèi)核：促使人的某種能力的發(fā)展。人類最初的活動是圍繞人與外部自然的關(guān)系來進(jìn)行的，為了解決最基本的生存需要，人類有了改造自然的活動，以及與自然相溝通交流的輔助性活動，這些活動包含著體育的萌芽。隨著社會的進(jìn)步，人類逐漸認(rèn)識到改造人類自身以增強(qiáng)各種能力和提高各種素質(zhì)的必要性和重要性，而且還認(rèn)識到早期的一些實踐活動和其他人類的活動中所包含的改造人體的意義。于是，人類便開始自覺地把這些活動作為改造人類自身的最基本的形式、方法和手段，并使之從原來的宗教形式中逐漸分離出來．正是在這一過程中，人類最初的體育活動開始形成了。隨著人類社會生產(chǎn)力和早期體育活動本身的發(fā)展，到了奴隸制社會時期，體育活動開始以一種較為完整的、專門的、獨立的形態(tài)出現(xiàn)。此時，體育活動無論在形式、內(nèi)容、規(guī)模和社會化組織程度，以及人們對體育的認(rèn)識上都有了長足的發(fā)展。其典型的代表，便是古希臘體育的發(fā)展。古希臘的體育和古希臘神話一樣在今天仍具有它的魅力，古希臘奧林匹克競技運動會是人類文化史和體育史上一座令人仰慕的豐碑。然而，只要從當(dāng)時希臘人所處的特定的社會歷史條件去研究，我們就會發(fā)現(xiàn)，希臘人既不是天生喜愛體育，也不是希臘人具有得天獨厚的體育稟賦，而是希臘人當(dāng)時所處的社會環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、政治地位，使他們對體育產(chǎn)生了強(qiáng)烈的需要，并為滿足這種需要提供了可能?？梢悦?，是城邦經(jīng)濟(jì)文化的繁榮和城邦之間的復(fù)雜競爭，促進(jìn)了古希臘體育的發(fā)展和繁榮。以斯巴達(dá)為例，他們地處在四面是被他們征服的充滿仇恨的異族、土著人的一片田野上，為了統(tǒng)治倍于己的自由民和倍于己的希洛族奴隸、維護(hù)城邦的政治經(jīng)濟(jì)秩序，斯巴達(dá)只得實行軍事化，并高度重視體育運動，把體育作為培養(yǎng)訓(xùn)練英勇善戰(zhàn)的合格士兵的最重要的途經(jīng)。在斯巴達(dá)，每個兒童都屬于國家，被元老視為孱弱畸形的新生兒無一例外地被棄于荒野，而對合格者則從小進(jìn)行嚴(yán)格的運動訓(xùn)練，直至他們成為正式的士兵。斯巴達(dá)還對婦女進(jìn)行身體和軍事訓(xùn)練，使她們能為培育優(yōu)秀的后代、防御敵人的入侵和保衛(wèi)城邦服務(wù)。由于當(dāng)時城邦之間作戰(zhàn)主要以肉搏為主，這種“作戰(zhàn)的方式需要個人與肉體發(fā)揮極大的作用，所以，第一流的公民，連統(tǒng)治者在內(nèi)，非成為出色的運動家不可?！保ǚǎ┑ぜ{著 傅雷譯：《藝術(shù)哲學(xué)》第314頁，人民文學(xué)出版社，1983。如果說在斯巴達(dá)，體育主要是為軍事服務(wù)和以軍事訓(xùn)練項目為主要內(nèi)容，那么，在民主制的雅典，體育則超越了專一的軍事目的，而成為一種目的更廣泛的培養(yǎng)人的教育手段。雅典是古代文明高度發(fā)達(dá)的民主制國家，他們重視文化教育，追求人的身心和諧發(fā)展，并且把德、智、體、美的統(tǒng)一作為最高的“善”。因此，他們不僅把體育用于軍事，而且還用于培養(yǎng)道德高尚、充滿智慧、體形優(yōu)美健壯的雅典公民，使之能與其國家的文明相吻合。古希臘體育的發(fā)達(dá)還通過古代奧林匹克運動會表現(xiàn)出來。為祭祀主神宙斯而舉行的古代奧林匹克運動會是古希臘最盛大的民族和宗教慶典。舉行運動會的阿爾提斯神域早在公元前世紀(jì)時，就已經(jīng)是埃利斯地方的祭禮競技中心。一個世紀(jì)后，它又成了整個希臘最著名的宗教活動和競技中心。古代奧林匹克運動會集中表現(xiàn)了古希臘體育的基本面貌和水平。有記載的古代奧林匹克運動會從公元前年開始舉行，以后每年一屆，稱為一個奧林匹亞德。運動會期間實行神圣作戰(zhàn)。根據(jù)考古發(fā)掘和文獻(xiàn)記載，古代奧林匹克運動會最初的比賽項目是跑步，以后陸續(xù)增加了摔跤、拳擊、賽車和賽馬等項目。另外還有一些非正式比賽的項目。隨著奧運會的興起，許多新的運動基地、場所設(shè)施也陸續(xù)修建起來，而且開始出現(xiàn)職業(yè)競技運動人才。荷馬時代的祭祀競技不僅孕育了古代奧林匹克運動會，而且產(chǎn)生了許多地方性或全希臘的運動會，其中影響較大的有：祭祀阿波羅的皮托運動會，祭把海神波塞冬的伊斯特摩運動會，紀(jì)念英雄赫拉克利斯的尼亞運動會，全雅典競技會和赫拉運動會等。古希臘體育和古代奧林匹克運動會是人類古代體育發(fā)展的最高峰，它不僅為人類留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，還對世界體育發(fā)展有著非常深遠(yuǎn)的影響。同人類最初的體育活動相比，古希臘體育已經(jīng)發(fā)展得較為完整、成熟。 作為古代競技體育發(fā)展的最高峰，古希臘體育不僅是人類文化中一枝綻開的奇葩，而且為人類體育以后的發(fā)展提供了極有價值的內(nèi)容和模式，這也是為什么古代奧林匹克運動會雖曾停息了多年，而在近代又被重新恢復(fù)的一個重要原因。在古代體育的發(fā)展中，盡管古希臘體育具有顯赫的影響和典型的意義，但同時也應(yīng)看到，世界其他國家和民族地區(qū)的體育也都以自己的方式在發(fā)展著，并且為整個人類體育的發(fā)展輸送著養(yǎng)料。源遠(yuǎn)流長的中國古代體育，也在世界體育史上占有獨特的位置。早在夏商周時期，我國就形成了以體育為主的武士教育；戰(zhàn)國秦漢時期，又形成了中國古代體育的主要價值規(guī)范、主要內(nèi)容和基本形式；兩晉到隋唐時期，當(dāng)歐洲體育在中世紀(jì)的黑暗中艱難行進(jìn)時，唯有中國體育，以它的豐富和發(fā)達(dá)為古代世界所瞠目。這種繁榮局面一直延續(xù)到宋代。即使在明清，古代中國體育也仍然沿著它自身的軌道緩慢地發(fā)展著．雖然歷經(jīng)時代的滄桑，社會的變更，但中國體育發(fā)展的歷程卻沒有發(fā)生過中斷。正是由于這種長期連續(xù)和穩(wěn)定的發(fā)展，使得中國體育的內(nèi)容異常豐富多采，并且具有廣泛的社會基礎(chǔ)和濃郁的民族地方色彩。由于具有不同的社會文化背景和價值觀念，中國古代體育除了把體育作為基本的教育手段外，還特別重視體育對人的養(yǎng)生、健身意義的探討，并且創(chuàng)立和積累了大量具有中國特色的養(yǎng)生體育的實踐經(jīng)驗和方法。在中國體育長期發(fā)展的基礎(chǔ)上，中國還形成了豐富的體育認(rèn)識和體育思想，尤其是中國古代對人天關(guān)系、形神關(guān)系（身心關(guān)系）、動靜關(guān)系、生死壽夭關(guān)系的認(rèn)識和理解，為世界體育思想史提供了極為寶貴的精神文化財富。這些認(rèn)識即使在今天仍熠熠閃光，具有特殊的價值。中國古代體育豐富的實踐和理論不僅以其強(qiáng)大的生命力對后來中國體育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且在文化交流與開放的現(xiàn)代社會，它也對世界文化與體育的交流和發(fā)展產(chǎn)生著積極的影響。進(jìn)入近現(xiàn)代以后，人類體育的發(fā)展又走向一個新的高峰。而最突出的一點就是近現(xiàn)代體育已經(jīng)完全擺脫了宗教的形式，成為具有獨立體系和形態(tài)的人類活動。體育的社會化程度已經(jīng)非常高，不僅有專門的各類體育社會組織，而且還出現(xiàn)了大量專門的體育工作者和大量的職業(yè)運動員。有關(guān)體育的各種管理、措施、制度、規(guī)則也已經(jīng)規(guī)范化和系統(tǒng)化。同時，隨著人類對各種人的生命現(xiàn)象、生理過程規(guī)律的認(rèn)識和揭示，體育活動開始由古代的經(jīng)驗形態(tài)向近現(xiàn)代的科學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)化，體育活動被奠定在科學(xué)基礎(chǔ)之上，被科學(xué)地加以分析研究和指導(dǎo)。尤其是隨著現(xiàn)代高科技的發(fā)展和應(yīng)用，許多先進(jìn)的儀器設(shè)備都已陸續(xù)進(jìn)入體育的領(lǐng)域，成為提高體育運動水平、推動體育發(fā)展的重要手段和途徑。正是借助于科學(xué)之翼，體育在近現(xiàn)代才有了令人驚嘆的騰飛。隨著現(xiàn)代化社會的迅速發(fā)展，近現(xiàn)代體育已經(jīng)從狹隘的地方性或民族性的狀態(tài)中走了出來，成為具有世界意義和國際化的、社會化的人類文化互相交流的重要媒介和途徑。尤其是現(xiàn)代奧林匹克運動會的復(fù)興，各種世界性體育運動會的出現(xiàn)，使體育國際化社會化的特點更加突出。在近現(xiàn)代體育的發(fā)展中還有重要的一點，就是體育活動的形式和內(nèi)容獲得了前所未有的大發(fā)展。在近現(xiàn)代體育中不僅繼承和發(fā)揚了傳統(tǒng)體育的豐富形式和內(nèi)容，而且隨著科技文化的發(fā)展，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動方式的改變，體育中許多新興的體育形式和內(nèi)容也在不斷涌現(xiàn)，且具有時代的特點。而隨著人們的體育觀念所發(fā)生的巨大而深刻的變化，對體育的認(rèn)識也已經(jīng)進(jìn)入科學(xué)化、現(xiàn)代化和全面系統(tǒng)化的階段。在對體育的分門別類研究基礎(chǔ)上，人們還從自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會科學(xué)的相互聯(lián)系中對體育進(jìn)行宏觀的綜合研究。人類對體育的價值觀念，正從封閉的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N開放的狀態(tài)。特別是馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，為人類認(rèn)識體育這種社會文化現(xiàn)象的本質(zhì)提供了科學(xué)的方法，使我們今天能夠借助于這一先進(jìn)的認(rèn)識工具和方法，驅(qū)散長期籠罩著體育的諸多迷霧，從而對體育的形成、發(fā)展及本質(zhì)作用作出科學(xué)合理的解釋說明。（二）體育概念的出現(xiàn)與演變前文我們對人類體育活動的產(chǎn)生與發(fā)展作了簡要的分析，但是，作為一種概念，“體育”（ ， ）這個術(shù)語卻是近代才出現(xiàn)的。也就是說，古代并無現(xiàn)代這樣的明確而完整的“體育”概念，無論中國和外國概莫例外。我們知道，古代希臘是近代歐洲體育之源。在古希臘的文獻(xiàn)中，涉及體育內(nèi)容的記述隨處可見。如產(chǎn)生于公元前九、十世紀(jì)前后的《荷馬史詩》中就描寫了大量的競技活動。公元前五至四世紀(jì)，希臘的哲學(xué)家、思想家、教育家在其著作中也熱衷于談?wù)撚嘘P(guān)體育的問題，僅柏拉圖（ ～年）的《理想國》、《對話篇》和亞里士多德（ ～年）的《政治學(xué)》中，直接談到和涉及到的均不下數(shù)十處?？梢婓w育在古希臘人的生活中顯得多么重要。不過，在古希臘文獻(xiàn)中，有關(guān)體育的最基本的術(shù)語（不包括派生的）也不過只有幾個，如： ɑ^θλа（，競技，運動） 228。σησ（,訓(xùn)練，尚武教育） πδ（ ，游嬉） μστη（，體操，競技教練）在這些術(shù)語中，“競技”一詞大約產(chǎn)生于希臘的原始社會末期，公元前世紀(jì)前后已廣泛使用?！绑w操”一詞則產(chǎn)生于公元前世紀(jì)時的希臘奴隸制社會。雖然這時還沒有出現(xiàn)同今天的“體育”完全對應(yīng)的詞語，但古希臘的“體操”同今天的“體育”在概念上已經(jīng)十分接近了。這是因為，第一，古希臘的“體操”可以泛指一切健身運動或健身術(shù)，即它是一切健身運動的總稱。柏拉圖曾在《理想國》中把“體操”稱為“身體訓(xùn)練的理論和方法體系?！倍遥瑥漠?dāng)時的“體操館”具有跑、跳、投擲、拳術(shù)、角力等場地設(shè)施的事實中也可以得到佐證；第二，古希臘的“體操”是當(dāng)時教案的一個重要組成部分。在這方面，亞里土多德曾有過明確的論述。他指出，希臘初級學(xué)校的“基礎(chǔ)課目常常是四門，即讀、寫、體操和音樂。有些便加上繪畫”。他還說：“體操通常是借以培養(yǎng)勇毅的品德”，“體操有助健康并能增強(qiáng)戰(zhàn)斗力量。吳壽彭譯：《政治學(xué)》第410頁，商務(wù)印書館，1965年。 ”從這些論述我們可以看出，古希臘“體操”同后來所說的體育（ ）是同類概念，兩者的內(nèi)涵都包含有身心兩個方面教育的意思。正因為如此，在古希臘文獻(xiàn)的翻譯作品中，許多學(xué)者直接把“體操”（）譯為了體育。不過嚴(yán)格地說來，這兩個概念仍然是有差別的。因為今天的體育，不僅手段更為豐富，而且廣義的體育還包括了競技運動，“體育”和“競技”二者成為了相容的概念。這與古希臘將“體操”與“競技”作為兩個外延相交叉而并列使用的概念是有區(qū)別的。古希臘體育的基本術(shù)語經(jīng)過千百年的發(fā)展并無多大變化。直到中世紀(jì)晚期的文藝復(fù)興時代，由于新興資產(chǎn)階級的人文主義者的努力，古希臘體育的基本術(shù)語經(jīng)拉丁文的演變而逐漸地滲入到了西歐各種語系，變?yōu)楦髅褡宓捏w育詞語。世紀(jì)中葉以后，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系在西歐一些國家紛紛確立，近代體育也隨著近代教育制度的建立而在西歐蓬勃發(fā)展起來。在這種情況下，體育術(shù)語及其概念也出現(xiàn)了新的發(fā)展勢頭，其重要標(biāo)志之一就是“體育”這個術(shù)語應(yīng)運而生。世紀(jì)年代，在法國出版的有關(guān)兒童教育的著作里，已經(jīng)有法語“體育”（ ）一詞。此后，德國近代學(xué)校體育的先驅(qū)顧茨穆斯（，～）于年出版的《青年的體操》一書中，也開始使用“體育”和“屬于教育的身體練習(xí)”這樣一些用語。世紀(jì)以后，“體育”已經(jīng)成為一個專門術(shù)語出現(xiàn)在一些教育和體育著述中。比如年法國體育家阿摩羅什（，～）就出版了一部名為《體育概論體操與道德》（ ）的著作。在這本書中，“體育”和“體操”是作為兩個不同的概念使用的。年，英國社會學(xué)家斯賓塞（ ，～）發(fā)表了題為《體育》（ ）的論文；年，英國體育家，人體測量學(xué)的鼻祖麥克拉倫（．，～）也出