比較文學(xué)相關(guān)的論文例文(編輯修改稿)
2025-07-25 09:55 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 (即satire ——筆者注) ‘幽默’等不能了解之名詞，‘吹?！舭蜃印仁芯鄯x之俗語，‘前提’‘場(chǎng)合’等誤解其義之譯辭?！薄 ∷J(rèn)為這是“支離破碎”、“迷亂心目”(注：吳宓：《馬勒爾白逝世三百周年紀(jì)念》，首發(fā)于《大公報(bào)文學(xué)副刊》(1928年)，后載《學(xué)衡》雜志第65卷(1931年)，又收入《吳宓詩(shī)集卷末》，上海中華書局1935年版。)。他甚至認(rèn)為新文化新文學(xué)運(yùn)動(dòng)失之偏激，對(duì)中華民族有害，說他“之所以不慊于新文化運(yùn)動(dòng)者，非以其新也，實(shí)以其所主張的道理，輸入之材料，多屬一偏，而有害于中國(guó)之人?！?注：吳宓：《論新文化運(yùn)動(dòng)》，載《中國(guó)留美學(xué)生月報(bào)》1920年。)今天我們來看吳宓當(dāng)年對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)所持的批評(píng)態(tài)度，可以發(fā)現(xiàn)其局限性十分明顯。 且不說“幽默”、“前提”和“場(chǎng)合”等詞語早已在現(xiàn)代漢語中廣泛運(yùn)用，用現(xiàn)代漢語創(chuàng)作和翻譯的優(yōu)秀文學(xué)作品(包括詩(shī)歌)已經(jīng)得到讀者和評(píng)論家的認(rèn)同和肯定，成了世界文學(xué)寶庫(kù)中不可或缺的組成部分。即使是用吳宓當(dāng)年提出的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，這些優(yōu)秀作品也完全符合。 二、“溶鑄中西文化精華” 吳宓的比較文學(xué)觀植根于他主張“溶鑄中西文化精華”的思想。20世紀(jì)初葉，中國(guó)經(jīng)歷著激烈動(dòng)蕩的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，中華民族面臨內(nèi)憂外患，亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)。吳宓在深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和西方文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)，他大力提倡“保存國(guó)粹，倡明歐化，融匯貫通”，這也成了其比較文學(xué)觀的文化背景和思想基礎(chǔ)?！ ∷赋觯骸拔餮笳嬲幕c吾國(guó)之國(guó)粹實(shí)多互相發(fā)明，互相裨益之處，甚可兼收并蓄，相得益彰，誠(chéng)能保國(guó)粹而又倡明歐化，融匯貫通，則學(xué)藝文章必多奇光異彩”(注：吳宓：《論新文化運(yùn)動(dòng)》，載《中國(guó)留美學(xué)生月報(bào)》1920年。)。而這“融匯貫通”乃至比較文學(xué)研究的目的則是創(chuàng)造和發(fā)展中國(guó)的新文化：“今欲造成中國(guó)之新文化，自當(dāng)兼取中西文學(xué)文化之精華而溶鑄之，貫通之”(注：吳宓：《論新文化運(yùn)動(dòng)》，載《中國(guó)留美學(xué)生月報(bào)》1920年。)。這里他所謂的“精華”即是指東方和西方的傳統(tǒng)文化。 在東西方傳統(tǒng)文化的融匯貫通方面，白璧德始終對(duì)吳宓有著全面而深刻的影響。白璧德認(rèn)為，新人文主義的理性精神體現(xiàn)在以蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德為代表的古希臘文化中，體現(xiàn)在以孔子為代表的儒家文化中，也體現(xiàn)在以佛陀為代表的佛教教義中，他將此視為人類文化的精髓和醫(yī)治現(xiàn)代文明疾病的良方(注：參見 Irving Babbitt:Literature and American College, 1908.)，吳宓在白璧德的影響下，提出了自己的中西文化觀：“中國(guó)之文化以孔教為中樞，以佛教為輔翼。西洋之文化以希臘羅馬之文章哲理與耶教融合孕育而成?！ 〗裼斐尚挛幕?，則宜予以上所言之四者為首當(dāng)著重研究，方為正道?！?注：吳宓：《論新文化運(yùn)動(dòng)》，載《中國(guó)留美學(xué)生月報(bào)》1920年。)吳宓力主對(duì)中西文化“宜博采東西，并覽古今，然后折衷而歸一之?！?注：吳宓：《滄桑艷傳奇序文》，載《吳宓詩(shī)集卷末》，上海中華書局1935年版。)為達(dá)此目的，他對(duì)世界主要文化體系作了系統(tǒng)的比較研究：。吳宓大力提倡的“博采東西，并覽古今，折衷歸一”這條準(zhǔn)則，涵蓋了他畢生從事的文學(xué)、文字、哲學(xué)和歷史等研究，以及詩(shī)歌創(chuàng)作和翻譯實(shí)踐等諸方面，在比較文學(xué)領(lǐng)域也有鮮明的體現(xiàn)。 如在文學(xué)的教學(xué)和研究方面，他主張打破東方與西方之間的界限，高度重視傳統(tǒng)文化具有的道德和倫理作用。通過對(duì)中西優(yōu)秀文學(xué)作品的閱讀理解和對(duì)比研究，頌揚(yáng)真、善、美，提高學(xué)生(讀者)的審美情趣和道德情操，使他們能夠辨別是非、善惡、真假，賢愚。他在體現(xiàn)其學(xué)術(shù)體系的《文學(xué)與人生》中標(biāo)舉出文學(xué)的十大功用：涵養(yǎng)心性，培植道德，通曉人情，諳悉世事，表現(xiàn)國(guó)民性，增長(zhǎng)愛國(guó)心，確定政策，轉(zhuǎn)移風(fēng)俗，造成大同世界，促進(jìn)真正文明(注：吳宓：《文學(xué)與人生》第59—68頁(yè)，清華大學(xué)出版社1993年版。)。其中為首的“涵養(yǎng)心性”和“培植道德”就體現(xiàn)了吳宓對(duì)文學(xué)活動(dòng)中精神和道德的重視，其他幾點(diǎn)也體現(xiàn)了其“溶鑄中西文化精華”的一貫主張。吳宓主張通過“溝通東西文化”進(jìn)而在文學(xué)研究方面實(shí)現(xiàn)“破除畛域，觀其同異?！?注：吳宓：《文學(xué)與人生》第68頁(yè)，清華大學(xué)出版社1993年版。)他的比較文學(xué)觀正是植根于這樣的思想文化基礎(chǔ)?！ ∵@一基本觀念，貫穿于他的《紅樓夢(mèng)》研究、《文學(xué)與人生》等著述和他開的課程“中西詩(shī)之比較”中(注：見李賦寧：《懷念恩師吳宓教授》，載《回憶吳宓先生》第13頁(yè)，陜西人民出版社1990年版。)?！ ∪⑷趨R中西的詩(shī)學(xué)觀念 吳宓的詩(shī)學(xué)觀念融匯了中國(guó)和西方的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，主要反映在他寫的《詩(shī)學(xué)總論》、《空軒詩(shī)話》、《余生隨筆》和《英文詩(shī)話》等文章中，外國(guó)詩(shī)人專論如《論安諾德之詩(shī)》、《論羅色蒂女士之詩(shī)》和《羅色蒂誕生百年紀(jì)念》中，以及他翻譯的《論韋拉里說詩(shī)中韻律之功用》(Paul Valery，1871—1945，現(xiàn)通譯“瓦雷里”)等外國(guó)詩(shī)學(xué)譯著中。 吳宓對(duì)“詩(shī)”的定義是：“詩(shī)者，以切摯高妙之筆，具有音律之文，表示生人之思想感情者也?！?注：吳宓：《詩(shī)學(xué)總論》，載《吳宓詩(shī)集》第51頁(yè)，上海中華書局1935年版。)他認(rèn)為在文學(xué)的各門類中，詩(shī)歌具有突出的社會(huì)功能和道德感化功能：“益詩(shī)者一國(guó)一時(shí)，乃至世界人類間之?dāng)z力也，其效至偉，以其入人心者深也?！?注：吳宓：《余生隨筆》，載《吳宓詩(shī)及其詩(shī)話》第196頁(yè)，陜西人民出版社1992年版。 )吳宓出于長(zhǎng)期郁結(jié)的民族憂患意識(shí)，針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的落后狀況，尤其強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌在弘揚(yáng)中華文明、煥發(fā)民族精神方面的重要作用：“國(guó)人欲振興民氣，導(dǎo)揚(yáng)
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