【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 義，因?yàn)樗麄儽旧硪泊嬗兴椒垮X(qián)?！　　　〗恢沟脑蛟谟诒疚粷M足的思想不可能禁止，而且強(qiáng)行地禁止本位分歧也不一定就是對(duì)更多人有利的事情。　　　　先說(shuō)貪污、腐敗和吞并國(guó)有資產(chǎn)，這是我們最常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)犯罪。你就說(shuō)那些股份公司那些國(guó)有企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)們就都是壞人，其實(shí)他們?cè)谧约旱哪芰Ψ秶鷥?nèi)獲取盡量多財(cái)富的想法并不一定比你想爭(zhēng)取更多的工資的想法更加骯臟。這兩者的根源都在本位利益最大化，關(guān)鍵問(wèn)題是他們?yōu)槭裁茨軌驌碛羞@么大的權(quán)力。退一步說(shuō)，如果這種權(quán)力他們沒(méi)有使用，沒(méi)有用來(lái)為自身牟利，那么最需要援助的人們能不能夠從中得到好處，這個(gè)好處是誰(shuí)得去了，最終可能還是部分商人們得到了，這樣的分配結(jié)果就是我們所需要的嗎，相信不是吧。　　　　再說(shuō)單位小金庫(kù)，人人都知道這不應(yīng)該，但如果我們就此禁止了，的確單位不能非法斂財(cái)了，但是也有一些包含一定勞動(dòng)成果的報(bào)酬會(huì)從小金庫(kù)支付，如果我們禁絕了，那些勞動(dòng)自然也就不發(fā)生或者少發(fā)生了。這也不一定是我們需要的東西?！　　　≡僬f(shuō)私房錢(qián)，不論你的私房錢(qián)從何而來(lái)，如果從此不再有私房錢(qián)，你也就不會(huì)發(fā)生任何多余的勞動(dòng)，整個(gè)社會(huì)的交易總量同樣會(huì)因此減少。　　　　　　因此我們說(shuō)，要禁止一種形式的本位分歧，或多或少對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)會(huì)有影響，這些影響有正面的，也有負(fù)面的，其結(jié)果是很難預(yù)料的?！　　　　　「M(jìn)一步，任何形式的本位分歧從表面上看都起源于本位滿足最大化，這是本位分歧的最直接因。但是，我們不能就此認(rèn)為本為滿足最大化就是錯(cuò)的、利己主義就是錯(cuò)的，事實(shí)上這是人類(lèi)的天性，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也從未離開(kāi)這個(gè)原則。　　　　事實(shí)上，導(dǎo)致本位分歧的除了這個(gè)直接因而外，還存在制度誘因和環(huán)境誘因，我們需要做的是充分利用本位分歧來(lái)改變制度誘因，比如建立更加透明的企業(yè)決策機(jī)制和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)任命機(jī)制，讓企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)們不得不對(duì)企業(yè)的投資者們負(fù)責(zé)。建立更加廣泛的社會(huì)福利機(jī)制，讓每個(gè)人都不必再為養(yǎng)老、生病、教育、住房擔(dān)憂。　　　　　　任何本位分歧現(xiàn)象，都是在特定的制度和環(huán)境誘因下的產(chǎn)物，當(dāng)我們改變制度和環(huán)境誘因時(shí)，依附其上的本位分歧現(xiàn)象就會(huì)逐漸消逝。或者我們也可以利用另一些本位分歧來(lái)構(gòu)建新的制度和環(huán)境基礎(chǔ)，這些都是我們應(yīng)當(dāng)考慮的。腳痛砍腳，頭痛砍頭的方法應(yīng)當(dāng)盡量少用。自古以來(lái)，私營(yíng)企業(yè)家們都在考慮這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題關(guān)系到他們的切身利益，同他們的自身本位密切相關(guān)，而他們的下屬們卻通常不會(huì)去想這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)橄肓艘院笠膊灰欢〞?huì)有好處。國(guó)有企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者們通常也很少想這個(gè)問(wèn)題，所謂“無(wú)利不起早”嗎，既然是沒(méi)有多少好處，干脆就不要想了。伴隨社會(huì)的發(fā)展，人們逐漸意識(shí)到人類(lèi)的利己本性以及本位分歧對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)，將會(huì)更加重視這一類(lèi)問(wèn)題，在制度上合理利用本位分歧，合理利用個(gè)人的利己本性，最終我們會(huì)看到給予本位利益最大化的廣義經(jīng)濟(jì)民主，會(huì)看到消費(fèi)和所有權(quán)的同化，會(huì)看到共產(chǎn)主義的悄然實(shí)現(xiàn)。而這一切，依舊根源于人類(lèi)的利己天性，根源于本位利益最大化和本位分歧的長(zhǎng)久存在。相關(guān)著作：《普通經(jīng)濟(jì)學(xué)》附三：評(píng)“人不為己，天誅地滅”論陸壽筠題頭詩(shī)：詩(shī) 不 詩(shī) 高 山 不 高 江 河 觀 如 是 流 水 不 流 草 木 觀 如 是綠 樹(shù) 不 綠 鵲 鳥(niǎo) 觀 如 是喜 鵲 不 喜 凡 人 觀 如 是凡 人 不 凡 神 靈 觀 如 是神 靈 不 神 你 我 觀 如 是山 不 山 觀 如 是水 不 水 觀 如 是樹(shù) 不 樹(shù) 觀 如 是鵲 不 鵲 觀 如 是人 不 人 觀 如 是神 不 神 觀 如 是誰(shuí) 觀 觀 誰(shuí) 誰(shuí) 靈 誰(shuí) 物 物 是 靈 靈 是 物 物 難 分 靈 難 分 靈 物 難 分 靈 物 是 一 無(wú) 形 無(wú)名 姑 名 之 道 2003年 4月筆者曾對(duì)蔡厲“改革的本質(zhì)”一文作了如下評(píng)語(yǔ):“歐美的資本主義化和世界的歐美化帶來(lái)的既有物質(zhì)的進(jìn)步和精神的解放，也有物質(zhì)的破壞和精神的墮落。今天的物質(zhì)文明與精神的相對(duì)滯后將人類(lèi)推到了相互大規(guī)模毀滅、甚或人類(lèi)共同毀滅的邊緣，這難道不是墮落？！如果人類(lèi)真的如作者所說(shuō)已經(jīng)走向“成熟”了，就必須把自己從這樣的邊緣拉回來(lái)。 精神和物質(zhì)，個(gè)人與群體、與國(guó)家、與全人類(lèi)、與生態(tài)圈的相互制衡、協(xié)調(diào)，乃是人類(lèi)得到新生的唯一可能途徑。這就是中國(guó)傳統(tǒng)的中庸精神，也就是中國(guó)特色；這也應(yīng)是社會(huì)主義的基本精神。因此，我們的改革不能走人家的老路！（詳見(jiàn)筆者在本網(wǎng)站個(gè)人專(zhuān)頁(yè)上的有關(guān)文章。）” 這段評(píng)語(yǔ)稍加補(bǔ)充（見(jiàn)下文），對(duì)于蔡厲的新作“人不為己，天誅地滅”一文仍然適用。但該文的題目要大得多，它牽涉到對(duì)人性的看法、個(gè)體與群體的關(guān)系、乃至心與物的關(guān)系等哲學(xué)命題。所以本文所論將從抽象到具體，請(qǐng)有興趣的讀者耐心地讀下去。一、“自我”存在嗎？“自我”應(yīng)該“堅(jiān)持”嗎？蔡文說(shuō)：““人不為己，天誅地滅”的哲學(xué)內(nèi)涵是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物（包括人）堅(jiān)持自我是一切秩序的基礎(chǔ)?！蹦敲次覀兪紫纫獑?wèn)：萬(wàn)物的“自我”存在嗎？筆者的回答是：既存在，又不存在。這不是詭辯，而是辯證。你（或我）意識(shí)中所意識(shí)到的萬(wàn)事萬(wàn)物（包括他人和“自我”），相對(duì)于你（或我）、相對(duì)于“意識(shí)到”的當(dāng)下的你（或我），是存在的；但對(duì)于別人、對(duì)于別的意識(shí)主體、或?qū)τ诓⒉弧耙庾R(shí)到”的別的時(shí)刻的你（或我），它們就不存在。有人會(huì)說(shuō)，這是唯心主義。理由是：即使你當(dāng)下意識(shí)不到，但是只要有別的人意識(shí)到了，或你剛才曾經(jīng)意識(shí)到過(guò)（如天空中剛飛過(guò)的一架飛機(jī)），那就能證明它的存在。但且慢。問(wèn)題是：即使我也看到過(guò)天空中的那“同一架”飛機(jī)，但我剛才所看到的該飛機(jī)與你現(xiàn)在所看到的，雖然似乎是“同一架”，并不是完全相同的一架。因?yàn)椋海ㄒ唬┯姓苋苏f(shuō)過(guò)，人永遠(yuǎn)不能重復(fù)進(jìn)入同一條河流。意思是說(shuō)，一切事物（河流、飛機(jī)等）總是處在永遠(yuǎn)的變動(dòng)之中，即與周?chē)h(huán)境永續(xù)不斷的物質(zhì)、能量等的交換之中。（二）作為意識(shí)主體的人（或?qū)儆谄渌锓N的意識(shí)主體）本身的意識(shí)器官、意識(shí)結(jié)構(gòu)（包括自然生理結(jié)構(gòu)和人們認(rèn)識(shí)社會(huì)事物所需的社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)）也像河流一樣總是處在永遠(yuǎn)的變動(dòng)之中，處在與周?chē)h(huán)境永續(xù)不斷的物質(zhì)、能量、訊息等的交換之中。所以即使看起來(lái)是“同一個(gè)人”，在不同時(shí)刻并不具有絕對(duì)相同的認(rèn)知、意識(shí)結(jié)構(gòu)（任何同一性都是相對(duì)的）。只是我們對(duì)于在不同時(shí)刻“看”到的世界圖像的某些細(xì)微差別往往忽略不計(jì)，只要不影響我們的日常生活。（三）沒(méi)有兩樣事物具有絕對(duì)的同一性，因此沒(méi)有兩個(gè)人具有絕對(duì)相同的認(rèn)知、意識(shí)結(jié)構(gòu)，更不必說(shuō)人與其它動(dòng)物、或其它可能存在而人類(lèi)尚未知道的意識(shí)主體的認(rèn)知、意識(shí)結(jié)構(gòu)是多么的不相同了。我們可以列舉色盲者的世界與不色盲者的世界、蝙幅的純粹聽(tīng)覺(jué)世界與人的視聽(tīng)世界、狗的強(qiáng)嗅覺(jué)世界與人的弱嗅覺(jué)世界、量子在一種觀測(cè)裝置面前呈現(xiàn)的粒狀與其在另一種觀測(cè)裝置面前呈現(xiàn)的波狀，等比較廣為人知、憑直覺(jué)可以想象的例子，就可以說(shuō)明：不同的意識(shí)主體/結(jié)構(gòu)、或同一個(gè)意識(shí)主體/結(jié)構(gòu)在不同的時(shí)空點(diǎn)上，所感知的世界，包括世界“秩序”本身，永遠(yuǎn)是各不相同的。這就是說(shuō)，說(shuō)到底，人們“眼”中的萬(wàn)事萬(wàn)物，與其它物類(lèi)“眼”中的萬(wàn)事萬(wàn)物一樣，它們的存在都是相對(duì)的。某一感知者在某一時(shí)刻所意識(shí)到的一切事物，即當(dāng)下被感知的每個(gè)事物的那個(gè)特定形相，只是相對(duì)于當(dāng)下的那個(gè)感知者而存在。對(duì)于別的意識(shí)主體、或別一時(shí)刻的該意識(shí)主體則是不存在的。佛學(xué)經(jīng)典中將這種“相對(duì)性”稱(chēng)為“空性”（意為無(wú)可執(zhí)著），并常常以“水（中）月鏡（中）花”、“夢(mèng)幻泡影”等直觀形象作比喻來(lái)說(shuō)明“萬(wàn)法性空”（這兒的“法”字近乎“事物”之意）。總之，無(wú)論是意識(shí)者，還是被意識(shí)者，是“心”還是“物”，一切的一切，永遠(yuǎn)都是變動(dòng)不居、無(wú)可執(zhí)著的。這是不是“相對(duì)主義”？是，也不是。如果到此為止，別無(wú)可說(shuō)了，那可能就是相對(duì)主義。如，按一種對(duì)于佛學(xué)的理解，認(rèn)為既然萬(wàn)般皆空，因此對(duì)人類(lèi)的生存狀況、世間的不平和痛苦不必過(guò)問(wèn)，而只需求得自己和眾生“自我”的精神解脫，即通過(guò)閉門(mén)修行，悟得萬(wàn)物的空性，就可以擺脫世間的一切痛苦。這是以人的生存的相對(duì)性為由，來(lái)否定改善人的生存狀況的必要性，因此可以說(shuō)是一種相對(duì)主義。不過(guò)這只是口頭上的相對(duì)主義。表面上，他看空一切、無(wú)所執(zhí)著，實(shí)際上他還是有所執(zhí)著的。即使是最最苦行的修行者，他至少放不下兩件事：（一）餓了要飯吃，困了要地方睡。因?yàn)槿绻K止，修行也就落空了。飯食和廟房從哪兒來(lái)？或“托缽”求賜，或用自己的勞動(dòng)求得，反正離不開(kāi)一個(gè)“求”字。有所“求”，就是有所“執(zhí)”。（二）除此之外，他或許對(duì)其它一切概不執(zhí)著，而且還可能刻意追求這種不執(zhí)著。但只要刻意追求，本身就是一種執(zhí)著。由此可見(jiàn)，完全的無(wú)所執(zhí)著是不可能的，只能是“執(zhí)而不著”。也就是有所不執(zhí)，又有所執(zhí)。有所不執(zhí)，就是隨時(shí)