中國(guó)農(nóng)村宗族組織研究綜述(編輯修改稿)
2025-07-25 02:45 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 然包括失誤），但潛在的政治邏輯是一致的：一定要消滅宗法制（以家庭為基礎(chǔ)）對(duì)農(nóng)民的束縛?！盵6]自20世紀(jì)70年代末開(kāi)始，伴隨著中國(guó)的改革開(kāi)放，村落宗族在廣大農(nóng)村地區(qū)紛紛復(fù)興，肖唐鏢在《農(nóng)村宗族重建的普遍性分析》中提到，“近幾年，宗族重建已引起各地的重視，從黃河流域到長(zhǎng)江流域，從齊魯大地到珠江三角洲，莫不如此”。[7]最為明顯的表現(xiàn)即為續(xù)族譜、修祖墳、建祠堂、認(rèn)祖歸宗、立石碑等活動(dòng)日盛一日。與此同時(shí)，歐三任認(rèn)為現(xiàn)行的家族復(fù)興是有限的復(fù)興。在《政治穩(wěn)定視角下農(nóng)村宗族組織的功能分析》中，歐三任認(rèn)為，“農(nóng)村宗族復(fù)興并非傳統(tǒng)宗族組織的完全復(fù)制，在新的歷史條件下，農(nóng)村宗族從總體上為了適應(yīng)新時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的需要，自身作了調(diào)適性、選擇性、有限性的復(fù)興。政治上，宗族組織是以承認(rèn)國(guó)家權(quán)威和鄉(xiāng)村自治權(quán)威，服從國(guó)家調(diào)控為前提和邊界的。在經(jīng)濟(jì)上，宗族組織已經(jīng)沒(méi)有可以支配的公共財(cái)產(chǎn)，雖然也有為修族譜的集資攤派行為，但數(shù)量較少，僅為宗族某項(xiàng)專項(xiàng)活動(dòng)所用，宗族已經(jīng)沒(méi)有了對(duì)族內(nèi)成員的經(jīng)濟(jì)支配能力。在文化上，宗族大都是形式上的儀式復(fù)蘇，封建的族權(quán)族規(guī)已不復(fù)存在，宗族內(nèi)部關(guān)系變得松散隨意?！盵8]學(xué)者們對(duì)宗族復(fù)興現(xiàn)象原因的探討，分歧并不太大，基本上同意就經(jīng)濟(jì)，政治，文化和地理環(huán)境四方面對(duì)宗族復(fù)興進(jìn)行解釋。高小健，呂麗娜，余匯元等人認(rèn)為，農(nóng)民生產(chǎn)、生活互助的需要是農(nóng)村宗族組織復(fù)萌的根本動(dòng)力。[9]農(nóng)村推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制以后，人民公社體系隨之瓦解，農(nóng)民很自然地利用血緣關(guān)系,在宗親間開(kāi)展生產(chǎn)和生活互助正是適應(yīng)這種客觀需要，80年代以后農(nóng)村宗族組織開(kāi)始活躍起來(lái)了。王滬寧在《當(dāng)代中國(guó)村落家族文化》中有著相同的表述。[10]政治上，多數(shù)學(xué)者對(duì)認(rèn)為國(guó)家政權(quán)從基層的收縮，導(dǎo)致其對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)控制力的弱化，從而為宗族等民間非正式組織的發(fā)展提供了活動(dòng)空間。陳駿程的文章《關(guān)于目前我國(guó)農(nóng)村宗族問(wèn)題的思考》中提到，“農(nóng)村改革以來(lái)，新的鄉(xiāng)村體制取代了舊的社隊(duì)體制，這促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，然而，新的鄉(xiāng)村并不能承擔(dān)原有社隊(duì)的全部功能，這必然要求社會(huì)自治組織來(lái)承擔(dān)原社隊(duì)的一部分功能；同時(shí)，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)民需要得到比以前更多的服務(wù)，這就需要有更多的農(nóng)村社會(huì)服務(wù)組織”。 [5]而王銘銘對(duì)這一問(wèn)題的解釋，為我們提供了一個(gè)新的視角，他并不認(rèn)為宗族的復(fù)興源于國(guó)家權(quán)力在鄉(xiāng)村的弱化，而認(rèn)為是“國(guó)家為了重塑華人民族的認(rèn)同意識(shí)，主動(dòng)地運(yùn)用了許多傳統(tǒng)文化的因素，這從更為實(shí)質(zhì)的意義上自上而下提供了地方型文化自我發(fā)揮的空間”。[11]許烺光先生在《宗族種姓俱樂(lè)部》一書中指出：中國(guó)傳統(tǒng)的家庭觀念“對(duì)個(gè)人的主要影響是凝聚性，即同伴間的向心傾向。由于個(gè)體的初始集團(tuán)是家庭，所以向心的世界觀理所當(dāng)然地會(huì)引導(dǎo)人們停留在家庭中，在家庭之外，則停留在家庭的直接延長(zhǎng)物——宗族之內(nèi)，而不愿超此遠(yuǎn)離。”[1]43黃世楚在《宗族現(xiàn)代化初探》一文還提到國(guó)外家族文化活動(dòng)對(duì)中國(guó)大陸宗族活動(dòng)的影響，也頗有參考價(jià)值。[12]另外，在環(huán)境地理上，自然村落的聚居形式直接帶動(dòng)了宗族的復(fù)興，王滬寧，陳駿程，徐揚(yáng)杰，高小健等諸多學(xué)者在各自文獻(xiàn)中都或多或少提到這一原因。三、農(nóng)村宗族組織的功能自20世紀(jì)80年代農(nóng)村改革以后，一些地方的家族又重新聚結(jié)，活動(dòng)日益頻繁，社會(huì)和政治上的影響也日益擴(kuò)大，宗族問(wèn)題引起人們的高度關(guān)注。越來(lái)越多的學(xué)者從不同角度對(duì)農(nóng)村宗族的功能展開(kāi)研究。農(nóng)村宗族組織的正功能主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：首先，宗族組織有利于農(nóng)村穩(wěn)定繁榮。肖業(yè)炎在《對(duì)宗族勢(shì)力與農(nóng)村穩(wěn)定的思考》一文中對(duì)農(nóng)村宗族的積極方面給予了肯定，認(rèn)為農(nóng)村宗族有利于農(nóng)村的繁榮與社會(huì)穩(wěn)定，在數(shù)千年的封建社會(huì)，中國(guó)農(nóng)村宗族勢(shì)力一直與基層政權(quán)并存，并擔(dān)負(fù)著救助本族人的義務(wù)，族中“間有不能養(yǎng)，不能教，不能婚嫁，不能斂葬，及它有患難莫控訴者，即當(dāng)盡心力以周全之”，此類規(guī)定在新舊宗約、族規(guī)中比比皆是，因?yàn)榫醋谑兆鍏f(xié)調(diào)整合全族人得以生存發(fā)展是每個(gè)宗族的核心內(nèi)容，也是族、房長(zhǎng)必須盡的職責(zé)。[13]其次，宗族組織內(nèi)部可以互濟(jì)互助，保護(hù)農(nóng)民利益。李成貴在《當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村宗族研究》中說(shuō)到，“在商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，不能用貨幣購(gòu)得服務(wù)或被認(rèn)為是不合算的情況下，利用認(rèn)親戚關(guān)系為主體的社會(huì)互助來(lái)實(shí)現(xiàn)協(xié)作生產(chǎn)，便成了合乎理性的選擇。宗親自然成了可動(dòng)用的有效的社會(huì)資源”，宗族有利于克服小生產(chǎn)的局限性。同時(shí)，李成貴認(rèn)為農(nóng)村宗族的血親勢(shì)力對(duì)農(nóng)村權(quán)力有一定的制衡作用，保護(hù)小農(nóng)的權(quán)益。[14]呂紅平在《農(nóng)村家族問(wèn)題與現(xiàn)代化》中認(rèn)為宗族組織在生產(chǎn)和生活上的協(xié)作為農(nóng)民提供了十分重大的幫助，還認(rèn)為宗族關(guān)系可以降低交易成本。[15]雖然陳駿程同樣也肯定了宗族在互濟(jì)互助上的作用，但也提出“這種宗族內(nèi)的互助互濟(jì)并非必須要宗族來(lái)承擔(dān),它是社會(huì)不發(fā)達(dá)的表現(xiàn),而不是相反”。 [5]另外，朱虹的《鄉(xiāng)村宗族文化興起的社會(huì)學(xué)分析》注意到了宗族在保護(hù)農(nóng)民利益上的作用。[16]最后，宗族可以滿足農(nóng)民的精神情感需要。錢杭在《現(xiàn)
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1