中國傳統(tǒng)師德的現(xiàn)代意義(編輯修改稿)
2024-07-25 02:14 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 著名教育家董仲舒也特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不厭”的重要性，他說：“強(qiáng)勉學(xué)問，則聞見博而知益明；強(qiáng)勉行道，則德日起而大有功?！薄肚皾h書董仲舒列傳對(duì)策一》也就是說，教師學(xué)習(xí)上勤奮努力，就會(huì)學(xué)識(shí)廣博、智慧明達(dá)；道義上刻苦努力，品德就會(huì)與日俱增，日有長(zhǎng)進(jìn)的。此外，在學(xué)而不厭的基礎(chǔ)上教育者更要要誨人不倦。柳宗元根據(jù)自己的親身體會(huì)和切身感受，曾強(qiáng)調(diào)到“誨人不倦”是教師道德的重要內(nèi)容。他說：“若言道講古窮文辭，有來問我者，吾豈嘗嗔目閉口耶？”《答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書》也就是說，若說講道理和古代文辭，我是從來不對(duì)向我請(qǐng)教的人緘默不言的。（二）以身作則，為人師表以身作則，為人師表突出強(qiáng)調(diào)教師的行動(dòng)教育，指教師的一言一行、言談舉止都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生重要影響。教師要時(shí)時(shí)、事事、處處都要通過自己的模范行為做學(xué)生的楷模和表率?？鬃釉?jīng)說過：“子帥以正，孰敢不正？”《論語顏淵》，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”《論語子路》也就是說如果教師道德高尚、作風(fēng)正派、行為端正，不需要相應(yīng)的命令，學(xué)生也會(huì)按照教師的行為模式而行為，如果教師本身道德有問題，那么教師的命令學(xué)生是不會(huì)服從的。孟子繼承并發(fā)展了這一思想，指出“大人者，正己而物正者也。”，“其身正天下歸之”，主張“教者必以正”。西漢學(xué)者揚(yáng)雄更是明確指出：“務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者，人之模范也?！薄斗ㄑ詫W(xué)行》可謂言簡(jiǎn)意賅、一語中的?？梢哉f，以身作則，為人師表的這種巨大教育力量，是來源于教育者的自我對(duì)象化的嚴(yán)格律己性和通過平等交往而耳濡目染、潛移默化的真實(shí)感受，因此，它最容易激發(fā)學(xué)生的敬仰、信任、共鳴、向往和模仿，從而增強(qiáng)了教育的實(shí)效性。（三）學(xué)習(xí)之道，有教無類孔子在《論語衛(wèi)靈公》中提出“學(xué)習(xí)之道，有教無類”的卓越思想 徐志剛：《論語通譯》，人民文學(xué)出版社1997年版。，主張不論其貴賤、貧富、長(zhǎng)幼、華夷、智愚，均應(yīng)享有受教育的權(quán)利。在那之前，“學(xué)在官府”，也就是說只有貴族才有權(quán)接受教育，也就意味著只有貴族子弟才有當(dāng)官的資格。為了改變這一現(xiàn)象，孔子創(chuàng)辦了私學(xué)，他希望通過興辦教育來培養(yǎng)“賢才”和官吏，以實(shí)現(xiàn)其政治報(bào)復(fù)。他的弟子不分貴族，不分國界，不分種族，只要有心向?qū)W，都可以在他創(chuàng)辦的學(xué)校接受教育?？梢哉f“有教無類”思想的提出是教育思想的一次重大革新，并由此形成了平等、公平的對(duì)待每一個(gè)學(xué)生的基本師德倫理思想。三、傳統(tǒng)師德的現(xiàn)代意義（一）知識(shí)素養(yǎng)專業(yè)化，提升教學(xué)能力研究表明，一個(gè)科技人員應(yīng)用知識(shí)的總量，大約只有20%是在傳統(tǒng)的學(xué)校學(xué)習(xí)中獲得的，其余80%是在工作和生活中為適應(yīng)需要而獲得的。在科學(xué)和技術(shù)發(fā)展速度如此之快的背景下，如果不經(jīng)常處于學(xué)習(xí)狀態(tài)，人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)很快就會(huì)落后于實(shí)踐的要求。所以，時(shí)代要求教師必須轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)觀念，確立“邊學(xué)邊干、邊干邊學(xué)、終身學(xué)習(xí)”的觀念，緊跟當(dāng)代知識(shí)和技術(shù)的發(fā)展步伐。作為一個(gè)
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