翻譯概論課程綜述(編輯修改稿)
2025-07-24 15:57 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 lemrestricted。（二）、翻譯三原則泰特勒的翻譯三原則：譯文應(yīng)該完全復(fù)寫出原作的思想。譯文的風(fēng)格和筆調(diào)應(yīng)該與原作保持一致。譯文應(yīng)與原作一樣流暢。（三）、歸化異化翻譯理論施萊爾﹒馬赫最先提出將翻譯分為筆譯和口譯，筆譯主要是指從事科學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的翻譯，屬于真正的翻譯，口譯主要是指從事商業(yè)方面的翻譯，屬于機(jī)械的翻譯。他于1813年的《論翻譯的方法》一文中指出，翻譯有兩種途徑：要么作者不動，讓讀者靠近作者；要么讀者不動，讓作者靠近讀者。1995年勞倫斯﹒韋奴蒂在《譯者的隱身》（The Translator’s Invisibility）一書中在施萊爾﹒馬赫的翻譯理論基礎(chǔ)上，提出了譯者在翻譯實(shí)踐中的兩種傾向：歸化和異化的翻譯策略[1]。歸化是指采用透明、流暢的風(fēng)格，最大限度淡化原文的陌生感的翻譯策略。它應(yīng)盡可能的使源語文化所反應(yīng)的世界接近讀者的文化世界。異化是指偏離本土主流價值觀，保留原文的語言、文化、等級、意識形態(tài)等方面的差異，或指在一定程度上保留原語言文化的異域性，故意打破目標(biāo)語言的常規(guī)。韋努蒂認(rèn)為歸化翻譯策略具有侵略性，不接受外來語，提倡單一性語言，讓讀者有民族優(yōu)越感，讓譯者隱身，具有消極內(nèi)涵，因此韋努蒂呼吁美國應(yīng)該更多采用異化翻譯，稱其為抵抗式翻譯，認(rèn)為它沖擊主流文化，偏離民族主義，顯示語言與文化的不同，可以用來抵抗本國英美帝國主義在文化中的主導(dǎo)地位，借以豐富本國的文化和語言。不同于以往譯作中譯者的隱身，主張采用異化的翻譯策略，來達(dá)到譯者顯身的目的。（四）、翻譯的語言學(xué)問題羅曼﹒雅各布森在《論翻譯的語言學(xué)問題》（On Linguistic Aspect of Translation）一書中從符號學(xué)角度出發(fā)，將翻譯分為三類：語內(nèi)翻譯（Intralingual translation），即用同一種語言的其他符號來解釋語言符號；語際翻譯（interlingual translation），即通過另一種語言來解釋一種語言符號；符際翻譯（intersemiotic translation）：通過非語言符號系統(tǒng)來解釋語言符號[2]。他認(rèn)為準(zhǔn)確的翻譯取決于信息的對等。雅各布森從符號學(xué)的觀點(diǎn)，探討了翻譯中的可譯性和不可譯性。一方面他認(rèn)為，各種語言都有同等的表達(dá)能力，因此具有可譯性。另一方面，如果語言形式也用于表達(dá)，例如詩歌，可譯性就受到了限制，即無論是語內(nèi)翻譯還是語際翻譯，詩歌都是不可譯的，只能創(chuàng)造性的移植。（五）、功能對等翻譯理論尤金奈達(dá)在其著作《語言與文化——翻譯中的語境》中提出了“功能對等”的翻譯理論。提出對功能對等進(jìn)行討論和思考的有效途徑是同形結(jié)構(gòu)[3]。同形結(jié)構(gòu)的概念為：當(dāng)兩種復(fù)雜的結(jié)構(gòu)能夠相互映射時，它們是同構(gòu)的，通過這種方式，一個結(jié)構(gòu)中的每一部分在另一結(jié)構(gòu)中有與之對應(yīng)的部分，這里的“與之對應(yīng)” 指的是在各自的結(jié)構(gòu)中，兩個部分所起的作用相似。同形機(jī)構(gòu)可分為三類：一是非語言同形結(jié)構(gòu)，如漢語一二三，與數(shù)字123；二是語言同形結(jié)構(gòu)，如擬聲詞中英語與漢語中表示狗叫聲的詞語；三是作為解釋工具的同形結(jié)構(gòu)，又分為功能相似的同形結(jié)構(gòu)和功能不同的同形結(jié)構(gòu)。要獲得與原文最貼近的自然對等：首先是必須對譯文文字做一些變通，這一點(diǎn)是在幾乎所有的情況下都應(yīng)該遵守的，不同的情況下調(diào)整的方法也不同。其次是，可以保留直譯，但必須加上腳注來解釋可能產(chǎn)生的誤解。其中奈達(dá)認(rèn)為，對語言的調(diào)整不存在標(biāo)準(zhǔn)的翻譯理論公式，而是需要對語言豐富的蘊(yùn)涵、對文化的重要性以及對翻譯藝術(shù)具有高度敏銳感覺的翻譯者[4]。（六）、交際翻譯與語義翻譯理論皮特﹒紐馬克在《翻譯問題討論》（Approaches to Translation）一書中提出了交際翻譯（municative translation）和語義翻譯(sematic translation)的翻譯理論。交際翻譯的目的是要產(chǎn)生一種與原作對讀者的影響力盡可能相近的譯作對讀者的影響力，語義翻譯的目的是要在譯入語語義和語法結(jié)構(gòu)允許的前提下，盡可能準(zhǔn)確地再現(xiàn)原文的上下文意義。二者有很大不同，總的來說，交際翻譯可能更通順、更簡潔、更直接和常見，對于較難的文本翻譯時經(jīng)常大而化之，更傾向于欠額翻譯；而語義翻譯更加復(fù)雜，更詳細(xì)和集中，追求思想的表達(dá)而不是傳播，它往往比原作更詳細(xì)，包含更多細(xì)微意義的解釋，因此更傾向于超額翻譯[5]。紐馬克認(rèn)為，語義翻譯是由一位譯者創(chuàng)作的藝術(shù)品，而交際翻譯是一群譯者的工藝品。而且認(rèn)為，像期刊、通知性文本、教科書、報告、科技文等非文學(xué)翻譯適應(yīng)于交際翻譯，而像哲學(xué)、宗教、人類學(xué)、政治、尤其詩歌等語言形式與文本同樣重要的翻譯適應(yīng)于語義翻譯，但這并不是絕對的，這兩種翻譯可以在一個文本中同時共存，兩者劃分沒有絕對界限，只是一種多用，另
研究報告相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1